..續本文上一頁暇中的無想天，這兩處的衆生不能成爲別解脫戒的所依。還有無色界天人，有些天人也可以在無色界獲得阿羅漢果，因此，無色界天人也具有無漏戒。
乙二(經中所說名稱)分十五：一、以法相方式略說分類；二、以果之方式分類；叁、以因之方式分類；四、以因果二者之方式分類；五、以所依方式分類；六、以作用方式分類；七、宣說善行與惡行；八、以理非理生業之分類；九、引業與滿業之分類；十、宣說叁障；十一、宣說五無間罪；十二、宣說近無間罪；十叁、宣說叁福業之事；十四、宣說叁隨分；十五、宣說如理而入之業。
丙一、以法相方式略說分類：
業樂不樂與其他，即善不善與他業。
賜予安樂的業爲善業，帶來痛苦的業爲不善業，其他令感受等舍之業是無記業。
業從總的角度來說有善業、不善業、無記業叁種。
既然說“形形色色世間界，皆由衆生業所生”，那這個“業”因究竟是善業、不善業，還是無記業呢？從六趣來說是善業和不善業，因爲由善業現前善趣，由惡業現前惡趣，而無記的世間是沒有的；若從有表、無表業的角度，可以將思業、思所作業作爲種種世界之因，而思所作業中可以包括無記業。
那爲什麼造惡業會感受痛苦，造善業會獲得快樂呢？這是自然的一種規律，不僅這種不明顯的業如此，而且眼前所見的火産生火、水産生水也都是必然規律。
丙二(以果之方式分類)分二：一、略說；二、廣說。
丁一、略說：
福德非福不動搖，將感受樂等叁種。
業又可分成叁種，即福德業、非福德業、不動搖業，或者分爲將感受安樂、痛苦、等舍叁種。
丁二(廣說)分二：一、宣說福德等業；二、宣說安樂等業。
戊一、宣說福德等業：
福德欲界之善業，不動搖業上界生，
因于彼等地之中，諸業成熟不動故。
福德業指欲界衆生所造的各種善業。色界、無色界所造之善業即爲不動搖業，因爲將成熟于此處之業異熟不會動搖之故。
麥彭仁波切在注釋中說，爲什麼頌詞中不說非福德業呢？非福德業實際就是指欲界所造的不善業，因其比較易懂，所以沒有宣說。福德業即欲界所造的善業，如平時的積累福德等。不動搖業指上兩界所生之業。
下面會講到一、二、叁禅分別有尋伺、喜、樂的動搖，只有第四禅才是遠離八種過患的真正等持，那這裏爲何說整個色界均爲不動搖，難道不相違嗎？不相違。前者所說的動搖是從等持過患的角度來說的，而此處不動搖是從異熟角度來說的，也就是說，凡能成熟于一禅以上之處的業，不會隨他緣所轉，如同定業，故稱爲不動搖。而欲界之業則爲動搖性，比如原本可以轉生天界的婆羅門，因見到裝飾華麗的大象，而發願轉生爲如此莊嚴之大象，後來果真轉生成了護地神象；朗達瑪國王本來造了善業，但後來卻破壞佛教，這也是發願力所致；還有些人所造的本爲善業，但發願時以吝啬心攝持反而轉生成爲餓鬼，或者，因發願不究竟而墮入餓鬼道的也有。所以，現在不論聞思修學佛法還是做善事，都一定要以菩提心攝持，如果以所種下的善根，僅僅希求自己達到某種超越的境界，這恐怕有點不合理。作爲佛教徒，一定要經常利益衆生，以此發心踏踏實實地做每一件事，之後念《普賢行願品》回向：願我能生生世世利益衆生，願我斷除自私自利之心，願所有衆生相續中生起真實無僞的菩提心以及無我正見。這些發願文是諸位高僧大德、大成就者以及諸佛菩薩的真實語，如果以清淨心發願並且念誦這些偈文，果報一定會成熟的。很多佛經中也有記載：以菩提心攝持而做的善業，則所做功德不僅不會失耗而且會相續增上。凡夫很容易隨外境轉，因而以回向攝持非常重要，如此一來，這種無上功德就如同鎖在箱子裏面，而鑰匙卻由自己保管一樣，不會被任何外緣損壞。
戊二(宣說安樂等業)分叁：一、叁受業各自之事相；二、受業之分類；叁、由何業受何果。
己一(叁受業各自之事相)分二：一、自宗觀點；二、他宗觀點。
庚一、自宗觀點：
至叁禅間之善業，順樂受業彼以上，
順不苦不樂受業，順苦唯此不善業。
欲界至叁禅之間的善業爲順樂受業，叁禅以上至有頂間的善業爲順不苦不樂等舍受業，順苦受業唯一是欲界不善業。
此處講自宗觀點。頌詞中“彼”是指叁禅，“彼以上”也即四禅至有頂，“此”則是指欲界。既然四禅到有頂之間的業是不苦不樂，那有沒有善業呢？有些講義當中說：色界至有頂之間有善業，但其本體極爲寂靜，故稱爲不苦不樂，而且，此處的不苦不樂是從主要而言的，實際也有樂的感受。
庚二、他宗觀點：
有說下亦有舍受，因需承許殊勝禅，
彼由異熟業所生，無有前後成熟叁。
有人說下地也有舍受，因爲需要承許殊勝禅中也有舍受，其由異熟業産生，並且同時可以産生苦、樂、舍叁個果。
本頌講到了他宗觀點，但世親論師間接也是認可此觀點的，並且站在此觀點的角度，對其他的一些觀點進行了駁斥。
有些人認爲，叁禅以下應該有不苦不樂之業，因爲一禅中殊勝禅爲舍受之地，它是以前的善業成熟的一種異熟果，所以其本體一定爲無記，而且，于此一相續中會同時由叁業成熟叁果，也即以樂業産生眼根等色法，以苦業産生五根識等心心所法，以不苦不樂業産生不相應行——命根。此中所說的不相應行應該是一種等舍的受。
對于上述觀點，有些論師不是很贊同，《自釋》和《俱舍論大疏》中引用了兩種觀點，一種觀點認爲，一禅殊勝正禅的等舍是等流生，而非異熟生；另一種說法則認爲這種等舍指的是眼根等五根群體內的感受。《俱舍論大疏》中說：這兩種觀點不合理，爲什麼呢？因爲與論典相違，《發智論》中說，殊勝正禅的受屬于異熟生，是通過色法、心心所法、不相應行叁種法産生的果。因而上述說法不合理。
己二(受業之分類)分二：一、五種分類；二、別說異熟受業。
庚一、五種分類：
本性相應與所緣，異熟現前五受業。
受業可分五種，即本性受業、相應受業、所緣受業、異熟受業與現前受業。
前面講過本性善與本性惡，此善、惡之業以自相方式來感受其果報時，即稱之爲本性受業。通過心與心所相應的方式會産生一種感受，此即相應受業。依靠所緣境而感受者即爲所緣受業，如眼睛見到紅色柱子，耳朵聽到聲音等。善不善業等以異熟的方式感受安樂等，即爲異熟受業。現前受業是指樂受等均是以本身現前的方式存在。
每一種感受實際都是具足五種受業的，比如感受一件事情時，從直接感受的角度來說爲本性受業；由于是與心心所的方式産生故爲相應受業；必定具足所緣，依靠此所緣才會産生感受，所以是所緣受業；此種感受均爲以前所造之善惡業産生，因此是異熟受業；在此感受現前時，其他感受一定不會同時存在，這就是現前受業。
若對業進行詳細分析，就會對釋迦牟尼佛所說的“因果不虛”的道理生起極大信心。信心可分爲清淨信、欲樂信、不退轉信和勝解信心，清淨信是指緣一些具功德者或具利益的事，産生的一種信心；自己希求去做一些具利益的事情或成爲具足功德的人，這時的心叫做欲樂信；這種希求心漸漸增上，就會産生不退轉信；不退轉信心若繼續加強，則不會被任何違緣所動搖，這就是勝解信心，或者也可以叫做證悟。現在的大多數人都是清淨信和欲樂信，根本不具足不退轉信和勝解信，世間人的信心非常膚淺，如同肺泡做的湯一樣，全部漂浮在水面上。所以，應該對業因果進行詳詳細細的分析，對這種道理生起不可摧毀的信心，這時不論遇到任何違緣也不會舍棄因果正見。
庚二(別說異熟受業)分二：一、總說；二、別說定受業。
辛一(總說)分二：一、業之分類；二、何界與衆生中有幾引業。
壬一、業之分類：
異熟受業定不定，順現法等叁定業，
有謂五業余說四，能引同類有叁業。
異熟受業可分定、不定兩種，定業又分爲順現法受業、順次生受業以及順後生受業叁種，共有四種。其他論師說業有五種，還有的說有四種。能引他世同類之蘊相續的只有叁種業。
異熟受業總的來說有定業和不定業兩種。一般來說，定業無法扭轉，一定要感受；有些不一定感受果報的業叫做不定業。定業又可分叁種，一是即生中一定要感受的叫做順現法受業，比如上半生造業，下半生感受果報；有些特別強大的業，今天造今天就會感受。“等”字中還包括順次生受業和順後生受業，其中順次生受業是指今生造業，來世感受果報，比如五無間罪，在來世一定會感受其果報的；順後生受業則今世造業，再過兩世或者叁世感受果報，有些甚至是幾千年、幾萬年之後才感受。這樣定業分爲叁種，再加上不定業，共有四種。
有部分論師對不定業有不同觀點。以前的有些阿阇黎說，不定業可分爲兩種，第一種是異熟決定、時間不定，也即異熟果決定會成熟，但時間不一定，或者今生成熟或者來世成熟，或者來世的來世成熟；第二種，異熟、時間均不定。這種分析方法只是更加詳細而已，基本上沒有太大差別。
還有喻顯部的論師認爲，受業總的可以分成四類，即時間決定、異熟不定，異熟決定、時間不定，二者均決定，二者均不定。第一種時間決定異熟不定，如順現法受業、順次生受業以及順後生受業，時間已經決定，但如果中間出現強有力的對治或其他外緣，則不論善業、惡業，其果報不一定會成熟。第二種是異熟決定時間不定，屬于不定業，但異熟果報一定要感受，比如向某人借款，因爲沒有限製時間，但這筆款一定要還，同理，有些業已經造下，並且沒有出現毀壞它的因，所以必定要感受，但感受的時間不一定。第叁種是二者均決定，比如順現法受業等叁種，時間一定，果報也必定會成熟，比如殺父母，來世必定會感受惡果，或者以極強烈的信心供僧，來世定會感受善果。第四類是二者均不定：不僅感受果報的時間不一定，而且所需感受的異熟果也不一定會成熟。
此處所說的道理非常關鍵。現在有很…
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