..續本文上一頁多人認爲：我今生做善事，那今生當中應該成熟果報，如果即生未成熟，就說明業因果是假的。有些外道徒說：一切都是造物者所造。還有些佛教徒也說：一切都是命中注定的……但是並非如此，這種說法只是表現了自己特別愚癡的本相，如果不了知上述所講的道理，那即使是一個佛教徒，也很容易在心中産生種種懷疑。作爲佛教徒，應該知道自己的所作所爲並不是全部以命運和業所轉，雖然前面說“形形色色世間界，皆由衆生業所生”，但是業有前世業、今世業，還有可以改變的業等，尤其以大乘觀點來說，很多業都可以轉變，比如犯了四根本罪，通過大乘方法可以忏悔清淨；造五無間罪的人，通過密乘的善巧方便也可以使罪業得以清淨。佛所宣說的業因果之理，凡夫人想要判斷相當困難，但理解它真正的教義極爲重要。
那麼，上面所說的四種業是否全部能引他世同類之蘊相續呢？順現法受業不能引他世同類的蘊相續，因爲它在即生中已經成熟，沒有牽引他世同類相續的能力。
壬二、何界與衆生中有幾引業：
一切趣有四引業，地獄善引業有叁，
何中離貪穩凡夫，不造順次生受業，
聖者亦不造順後，欲頂不穩者亦非。
一切趣中均具足四種引業，地獄中善引業只有順次生受業叁者。除有頂以外任何一地中的離貪穩固凡夫不會造順次生受業，中間七地的離貪穩固聖者不僅不會造順次生受業，而且也不造順後生受業；欲界和有頂的離貪不穩固聖者也不會造順次與順後生受業。
總的來說，叁界衆生均可具足四種業。若分別而言，則並非所有衆生都具足此四業，比如地獄衆生就無有善的順現法受業，爲何如此呢？善的順現法受業是指造善業後即生中感受善的果報。地獄衆生雖然可以造善業，但不會在即生中感受果報，因爲地獄衆生不會感受悅意的異熟果，如同在監獄中的人若想過快樂生活就必須脫離監獄才可以。那爲什麼會有善的順次生受業等叁者呢？因爲在下一世或者他世會成熟這種善業的果報，比如《大圓滿前行》中說：釋迦牟尼佛曾轉生于地獄中，當時因爲對一起拉馬車的夥伴生起強烈悲心，使之馬上解脫地獄痛苦轉生于天界。這就屬于順次生受業。還有一種情況，《經莊嚴論》中說：以前發過菩提心的人，即使轉生于地獄，他所受的苦也十分微薄，對地獄的衆生也會生起善心，這些善心有些是不定業，有些會在下一世或者其他世感受快樂果報。因此，地獄衆生除順現法受業以外，可以具足其他叁種善業。若所造的是惡業，則今世造業可以在今世感受，也可以下一世感受，或者再過幾世感受；若中間遇到殊勝的對境，或者自己進行了強有力的對治，則可使自己在地獄中所造的惡業轉爲不定業。
離貪穩固的凡夫會造何種業呢？除有頂以外，八地中的離貪穩固凡夫以世間道斷除相續中的煩惱，有頂則以出世間道斷除相續中的煩惱。何爲穩固呢？是指利根不會退失者。除有頂以外，八地中的離貪穩固凡夫不會造順次生受業，爲什麼不會造順次生受業呢？比如一個欲界衆生已經通過世間道斷除了欲界煩惱，下一世不會轉生于欲界，所以他不會造下世轉生欲界之業。那其他世會不會轉生于欲界呢？不一定，因其僅僅是通過世間道斷除的煩惱，並非徹底斷除，所以，再下一世很有可能還會轉生于欲界。
中間七地離貪穩固的聖者不會造順次生受業，因爲對于此地離開了貪欲，而且也不會造順後生受業，因七品煩惱已經全部斷除，只能是越來越向上轉生，不會再趨入輪回。此處所說的聖者與大乘聖者不同，大乘修行人在獲得聖者果位之後還會到輪回中來，因爲他要度化衆生，但此處所說離貪穩固的聖者不會再回來，所以不會造順後生受業。
對于欲界與有頂離貪尚未穩固的聖者來說，雖然欲界、有頂的煩惱全部已經斷除，但因爲他並非利根，不穩固，所以經常會有退失果的情況，但他也不會造順後生受業，因其雖從果中退失，但即生中馬上又會得果，在未重新獲得果位之前不會死亡，若未死亡也就不會造下一世的業，所以欲界與有頂離貪尚未穩固的聖者只造順現法受業與不定業，而根本不會造真正的順次生受業與順後生受業。
結生欲界中有身，具有二十二引業，
皆屬順現法受者，彼等必定是一類。
結生于欲界的中有身具有二十二種引業，它們均屬于順現法受業，因其積業階段與感受異熟時的蘊必爲同一類，且由同一業牽引。
結生欲界的中有身會造二十二種業，也即中陰一位，凝酪、膜胞、血肉、堅肉、支節爲住胎五位，嬰兒、青年、壯年、中年和老年屬于在生五位，于此十一位共有十一種引業，每一種均可分爲定和不定兩種，因此共有二十二引業。十一種定業屬于順現法所攝，因順現法受業是指蘊相續還未毀壞之前要感受其果報，由于中有的蘊相續並未改變，所以從這個側面說其爲順現法受業。
辛二、別說定受業：
強惑淨心功德田，恒造殺父母業定。
所謂順現法受業，依田意樂之差別，
永離彼地貪欲故，必定感受異熟果。
所謂定業有幾種條件，一是以非常強烈的煩惱心或清淨心造作，二是對境爲殊勝嚴厲的功德田，叁是時間恒常，四是殺害父母。由于田與意樂特別殊勝會于即生感受順現法受業，或者將要遠離某地貪欲時，則于此地必定成熟之異熟果也會在即生中全部感受。
在何種情況下所造的業可稱爲定業呢？有四種情況，第一種是煩惱心或者清淨心特別強烈，依靠這種強烈的心爲助緣，所造之業的果報必定會成熟；第二種是功德福田極爲殊勝，比如供養僧衆、佛陀，這種果報也一定會成熟；第叁種情況，若對某事長期思維，比如殺生，雖然殺生的心念不是很強，但由于某種原因必須長期殺生或思維如何殺生，這樣就會形成定業，或者經常想進行供養、積累資糧也屬于定業；第四種是殺害父母，“薩色巴地方”是外道所居之處，此處的人們認爲，殺害自己的父母是一種功德，《薩迦格言》中說薩色巴地方的人把殺死自己的父親作爲最隆重的宴席，這屬于一種必定要感受的業。
那麼，順現法受業又是依靠何者成熟的呢？即生所造之業根據對境田或者意樂的差別會出現即生感受的現象。這類公案在《百業經》與《極樂願文大疏》中相當多，比如釋迦牟尼佛于因地時因惡口罵僧衆說“女人平息了女人的爭端”，致使即生中轉生爲女人，並且後來五百世中均投生爲女人；《極樂願文大疏》中說，漢地有一個人造了一部將僧衆喻爲毒蛇的論典，有一次，他與衆多僧人同行至途中時，突然說道：“你們快跑吧！我好像要感受業果了。”剛剛說完，他的兩手粘連在頭上成了蛇頭，雙足粘在一起成了蛇尾，已經變成了一條黑黝黝的毒蛇，並且向林中竄去。因爲他們造業的對境特別殊勝，所以一個在即生中變成了女人，一個在即生中變成了毒蛇。
所以，我們千萬不要惡口謾罵僧衆。現在有些人見到個別僧人不如法的行爲，就開始對整個僧團起邪見或者進行謾罵，這樣不僅自己即生會感受惡果，而且對自己的生生世世都會有很大影響，因此務必要注意。僧衆、上師、佛陀等都是極爲嚴厲的對境與福田，依靠他們積累資糧有相當大的功德，但若依靠他們造下惡業，則所需承受的果報也相當可怕，因此，時時刻刻小心對治自己的煩惱極爲重要。
由于意樂的不同也會感受現世果報。比如一名叫做龍瓦的太監，因爲自己感受過閹割的痛苦，所以對一群將要被閹割的牛生起悲憫之心，並將它們全部解救下來，以此感受即生當中恢複男根。《百業經》中也說，一位貧窮的農夫爲了積累福報，以微少的供品供養佛陀，依靠這種清淨心，田地裏的莊稼當下全部變成了黃金。
還有一種情況，也會使必將感受的業在即生中成熟。比如一個人即將遠離欲界煩惱、馬上獲得無來果時，因其欲界的煩惱與業馬上就要斷除，所以，原本應在他世感受的業果于即生中會立刻感受。《金剛經》中也講到：原本應墮入惡道之業，因修持般若波羅蜜多，會于即生中遭受他人輕賤而使先世罪業得以消滅。所以，本來不是即生所造之業，但因要離開此貪欲之地，所以會在即生中馬上感受果報，比如學院中的一個人欠了學院裏好多人的錢，如果他今天准備離開學院，那這些人都會讓他把錢還完了再走，爲什麼呢？因爲害怕他離開以後再不會還了，同樣的道理，要離開貪欲的本地時，他世需感受的業果會于即生中變成順現法受業。
前面講到的叁藏比丘惡口罵僧“女人平息了女人的爭論”，這種業既然是順現法受業，那爲什麼還會五百世轉生爲女人呢？有部認爲，即生當中的這種惡口屬于引業，由此會感受順現法受業、順次生受業以及順後生受業，也就是今生、來世、來世的來世，一直到五百世都會感受這種果報，因爲由一業必定成熟一果，而不會是其他果，它是決定性的。如同青稞是六個月成熟，而香巴花在兩個月之中就可以成熟，同理，惡口罵僧所造下的業，有即生成熟的，也有來世成熟的，成熟每一個果的因均不相同。經部觀點與有部不同，即生變成女人一直到五百世均轉生爲女人，這一段時間內感受的業全部應該承認爲順現法受業。經部觀點比較合理，因爲即生中已經開始感受果報，直到五百世結束才將順現法受業感受完畢，所以應該屬于順現法受業，有關論典中也是如此承認的。
大家一定要分清每一種業的差別，否則像現在的很多人一樣，認爲上師、叁寶不一定有很大功德，爲什麼呢？因爲在他生病的時候交錢念經，沒有在很快時間內痊愈。還有些人認爲，業因果肯定不存在，你看某某人整天殺生造惡業，但是他有吃有穿，生活無憂無慮，做任何事情都很順利，而我天天吃齋念佛，卻沒有吃沒有穿，做事情也是違緣重重。
這種說法完全錯誤。生病的原因有很多，如果是因爲前世殺生而感召的異熟果報成熟，那即使現在念經也不一定起作用；若是即生中的一些違緣而導致的，那交點錢念經，通過叁寶的加持一定會好轉。有些人種下惡因，也不一定會即生感受惡果，如同農民種莊稼…
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