..續本文上一頁不會馬上豐收一樣。業的成熟有一個過程，不僅善惡因果規律如此，世間的所有規律均是如此，所以，對業因果的詳細分類，在學習《俱舍論》業因果品時尤其重要。
于從滅定無煩惱，慈無量心與見道，
羅漢果中出定者，作利害果立即受。
若對剛剛從滅盡定、無煩惱、慈無量心叁種等持，以及見道、阿羅漢果位出定者作利害，就會立即感受果報。
如果對五種補特伽羅作利害會立刻感受果報。是哪五種人呢？第一種是剛剛從滅盡定中出定者，因爲入滅盡定者心十分寂靜，具有與涅槃中出定相同的功德，雖然佛入定出定無有差別，但此處是從名言現相來說的。第二種是剛剛從修持四無量心的等持中出定，四無量心指慈、悲、喜、舍，主要以大乘發菩提心爲主，入于此種等持者具有十分殊勝的功德。第叁種是入于無煩惱定，也即滅盡一切煩惱，此等持不會損害任何衆生。以前法王如意寶也曾引用這個教證說：每個月的十五日或叁十日誦戒儀式之後，因爲半個月的罪業已經忏悔清淨，大家此時對他們作供養，與供養剛從無煩惱定中出定者無有差別。第四種是從見道中剛剛出定者，此時見斷的所有煩惱均已斷除，獲得了由凡夫分別念新轉依的見斷智慧，因此功德相當大。第五種是從阿羅漢果位中剛出定者，已經斷除所有修斷該斷的煩惱，獲得了新轉依的無垢智慧。若對上述五種人作供養，則所獲得的功德相當大，但若對其作損害，其果報也十分嚴重。
上面講了見道和阿羅漢果位二者，那對中間二果作利害會不會立即感受果報呢？不會，因此時斷除見斷的無垢智慧已經陳舊，而且尚未獲得斷除一切修斷的新轉依無垢智慧。不過，這也只是有部宗的一種說法。
若對僧衆作利害也會立即成熟果報，因爲僧衆是非常嚴厲的對境。我們對任何一個僧團或上師都應該觀清淨心，很多大聖者的顯現皆不相同，凡夫人根本無法了知，如果遇到非常嚴厲的對境，僅僅一句簡短的語言就造下了非常可怕的罪業，所以，日常行爲中一定要身口意叁門小心謹慎，盡量觀清淨心、斷除自相續的煩惱，這也是一個修行人極其重要的責任。
己叁(由何業受何果)分二：一、真實宣說；二、別說狂心。
庚一、真實宣說：
無尋善業之異熟，許唯心受不善身。
無尋善業的異熟果承許唯有心來感受，不善業的異熟果由身體感受。
業之異熟以感受爲主，那是以身體感受還是以心來感受呢？
一禅殊勝正禅直到四禅以及無色界四處所有善業的異熟果均爲心受，因爲身受屬于五根識，絕對是有尋的，而一禅以上屬于無尋之處，所以不會具足身受；一禅以下的未至定則是有尋的，因此既有身受也有心受。此處的“有尋”與因明說法有點不同，因明中的有尋是指有分別念的，但本論認爲根識也有尋。那它是屬于哪一種心受呢？唯一是意樂受與舍受。第四禅時並沒有真正的樂受，但仍屬等舍之中；無色界的受也屬于等舍。
不善異熟唯一是身受，這是有部宗的特殊觀點，他們認爲意受之中不包括意苦受和無記的受，因此以不善業不會成熟意苦受。但經部不承認這種觀點，麥彭仁波切在《智者入門》中說，意受中既有苦受也有樂受，而且也有無記的受。
既然不善業所成熟的異熟果唯一是身受，那狂心是由什麼原因引起的呢？經部認爲，心會發狂實際就是由不善業的異熟直接成熟的，並不是由間接因所起的作用。但有部宗說，並非如此，以前所造的業只是形成身體的因，即生中身體出現不調時，才會出現狂心，因此狂心的直接因不是異熟而是身體。所以，有部認爲不善業的異熟全部應在身體上感受，根本不存在意苦受，如果有意苦受，那也不是異熟果。
下面根據有部觀點具體分析産生狂心的幾個因。
庚二、別說狂心：
所謂狂心唯意識，彼由業之異熟生，
依畏受害不調憂，除北俱洲具貪有。
所謂的狂心唯在意識中具有，它可以由業異熟之中産生，也可依靠驚畏、受害、四大不調以及憂愁等原因産生。除北俱盧洲以外的具貪者均會出現狂心。
狂心是指精神出現錯亂的一種心態，它唯一在意識中具有，因爲狂心是由分別心所生，而根識無有分別。
導致狂心的因有五種。第一種是由業之異熟而出現狂心，比如曾經通過毒藥或咒語使他人的心發狂，《自釋》中說：“謂由彼用藥物咒術令他心狂，或複令他飲非所欲若毒若酒，或現威嚴怖禽獸等，或放猛火焚燒山澤，或做坑阱陷墜衆生，或余事業令他失念，由此業因于當來世感別異熟能令心狂。”這種情況下所産生的狂心，只能感受異熟果報，即使念經加持等也不會起作用。第二種是見到非人的恐怖形象産生畏懼，比如在山上見到非人不莊嚴的形象或者黃昏時誤認某些物品時，首先受到驚嚇，之後心態一直不能恢複，于是開始發瘋。這時，如果知道自己看錯了，或者知道所見皆爲虛幻不實，就會漸漸恢複正常。第叁種是受到非人加害而導致的狂心，這種情況下，可以請具有高深等持的上師念降魔咒或撒芥子，若不具足等持，則有可能會傷害非人。第四種是由四大不調引起的狂心，喇榮山溝裏有一種草，如果吃下去會發瘋，在這種情況下只有通過排毒進行治療，念咒語不一定會起作用。最後一種是由憂愁而導致的狂心，如經中有一個公案：一個女人有七個孩子，其中六個孩子都死了，當時她因爲傷心過度而發瘋，到處裸體奔跑，後來遇到釋迦牟尼佛，佛陀以等持力加持，使其恢複正常，她在佛前恭恭敬敬地聞法後獲證預流果。
有些注釋中說，如果有人見到小蟲，想把它扔出去放在安全的地方，但在這個過程中導致小蟲特別害怕，也會使自己出現狂心。作爲佛教徒一定要注意，雖然自己是一片好心，想保護衆生，但把小蟲扔出去的過程中，會使它的四肢損壞，特別是在放生的時候，應該溫和一點，否則，有可能會變成瘋狂的因。而且，這種由異熟中産生的狂心，念經加持也不會起作用，甚至阿羅漢也要感受。
既然有業之異熟所産生的狂心，那不善業的異熟不是也應該有心受了嗎？有部宗回答說：狂心不是異熟果，它只是從異熟果中産生，屬于一種增上果。爲什麼這樣說呢？他們認爲身體屬于異熟果，由于身體的四大不調而導致了狂心，狂心只是異熟生，而不是異熟果。
那是不是所有的人都會具有狂心呢？北俱盧洲的人均享受前世所造的善業，所以不會出現狂心。佛陀也不會有狂心，除佛以外的諸位聖者會出現身體四大不調所導致的狂心，但不會有異熟生的狂心，因爲聖者的所有定業已經成熟，不定業不會成熟；聖者也不會對阿修羅、餓鬼、羅刹等非人形象産生恐懼。而且，由于聖者已經現見法性，對諸如家人的死等不會憂愁傷心，法王如意寶曾經說過：聖者雖然沒有對世俗感情的憂愁等，但對上師等的感情是有的，比如大圓滿祖師加納思紮、布瑪莫紮等，他們在上師圓寂時全部昏倒在地，一直苦苦哀求，後來上師在空中顯現，留下了一些經續教言。有些印度高僧大德的傳記中，也有因上師圓寂而導致接近發狂的情況。除上述幾種人以外，其他具貪的衆生都有可能出現狂心。
丙叁、以因之方式分類：
經中所說曲穢濁，依谄嗔心貪心生。
佛經中講到曲業、穢業、濁業叁種。其中由虛僞狡猾之谄所引發的身語意業爲曲業；由嗔心所造的業均有垢染，故由其引發的叁業叫做穢業；若對人或財産生貪心，就如同顔料之渣般難以去除，所以由貪心引發的叁業稱爲濁業。
丙四(以因果二者之方式分類)分二：一、略說；二、廣說。
丁一、略說：
憑借黑白等差別，所說之業有四種。
根據業的本體不同，可以將其分爲黑、白、雜、無漏業四種。
《自釋》中說，黑業異熟爲黑，白業異熟爲白，黑白相雜之業的異熟亦爲雜業；非黑非白的業是指能夠對治前面黑、白、雜叁業的無漏業。
學習《俱舍論》確實非常重要，以此爲基礎，以後學因明、中觀或者《現觀莊嚴論》等都不會很困難，甚至在無上大圓滿中也講到了很多俱舍的道理。所以，現在遇到的這些名詞應該記住，這樣對以後閱讀、研究佛經也會大有用處。
丁二、廣說：
不善黑業色善白，欲界攝善爲雜業，
能滅彼即無漏業。四法智忍離貪欲，
八無間道十二思，唯能滅盡黑之業，
第九思滅雜白業，離貪禅無間末滅。
不善業即稱之爲黑業，色界善法均爲白業，欲界所攝的善法均是雜業，能滅盡黑、白、雜叁業以及異熟的爲無漏業。其中黑業通過四種苦法智忍以及能遠離欲貪的八無間道的十二種思來滅盡；欲界第九個無間道中的思能滅盡雜業；白業則在四禅中生起離貪的各自第九無間道末尾滅盡。
下面對四種業進行廣說。黑業就是指不善業，其本體屬于染汙性，故稱之爲黑，而且不管是自性罪還是佛製罪，所造惡業的果報均不快樂，所以異熟也爲黑。白業是指色界善法，因爲色界天人相續中無有雜染，其本體即爲白，由此善業所産生的異熟果也是善的。此處所說的白業只是色界善業，不包括雜業。欲界所做的善法均爲雜業，比如磕頭、念咒、轉經輪等，平時我們經常提到的白業，其實都是雜業。《大乘阿毗達磨》中說：何爲白業？叁界善法均爲白業。叁界是指欲界、色界和無色界。既然所有的善法都是白業，那爲什麼說欲界善法屬于雜業呢？雜業分爲兩種，一種是發心黑，行爲白；一種是發心白，行爲黑。若從善業本體來講，應該屬于白業，但欲界衆生的相續均雜有煩惱，一般情況下都是心行不一，所以從這個角度可以稱之爲雜業。
前面既然講到欲界、色界的善法，那爲什麼不講無色界善法呢？《俱舍論大疏》中說：按照有部宗的觀點，此處主要講叁門有表色的業，以及是否具足中陰的異熟果，從這個角度來說，因爲無色界不具足叁門有表色，也不具足中有，所以沒有講無色界的善業。但在佛經中將四無色界的善業也稱爲白業，這是什麼原因呢？佛經是以經部觀點來講的，所以並不矛盾。
無漏業是指能夠滅盡斷除黑、白、雜叁業與異熟的業，《大空經》中說：“佛告阿難，諸無學…
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