..續本文上一頁強烈想法時，相續中的善根已經中斷，以前所受之戒同時舍棄，若後來再次依靠其他善知識的攝受，相續中又生起正見，則此善根可以恢複，但戒律必須依靠儀軌重新受持。不過有些人會産生懷疑：因果、前後世等到底存不存在？這種想法屬于猶豫，在強烈的“不存在”的念頭未生起前不會中斷善根。第五種是齋戒的時間已過，因爲齋戒屬于一日之戒，若時間已經圓滿，就會舍戒。
紅衣部有些論師說，在正法隱沒時會舍別解脫戒。世親論師對此觀點駁斥說：新的羯磨儀軌和戒律確實沒有，此時不能重新受戒，既然未受戒自然也就不會有舍戒。還有一些西方論師認爲，若犯任何一條根本戒，則所有戒律均會舍棄。克什米爾的論師則認爲，犯一條根本戒，不會所有的戒律全部舍棄，因爲戒律的儀軌不同，故所得戒體也不相同，因而一條戒破了，並不代表所有的戒皆不存在，比如頭斷時不說明腳也會斷。世親論師反駁說：這種論述正好可以作爲回答，猶如陀羅樹，樹根已斷則整棵樹均會幹枯，同樣，犯一根本戒，那其他根本戒律全部會失毀。既然如此，有些佛經中說，犯戒比丘亦犯墮罪，又如何解釋呢？此中所說墮罪並非比丘戒中所說的墮罪，這是從會墮入惡趣的一種名稱來講的，因此並不矛盾。不管其他論師如何承認，自宗按照世親論師所許應該比較合理。
壬二、禅定無漏戒之舍法：
禅定所攝之善法，由從轉生退失舍，
無色所攝亦複然，得果修退舍聖戒。
禅定所攝之善法戒，于轉生或退失時會舍棄，無色界所攝的善法戒也是如此；無漏戒在得果、修煉根以及退失時會舍戒。
禅定戒與無漏戒是如何舍的呢？一禅至四禅所有的有表、無表色禅定戒，若轉生于他地時會舍戒，如一禅轉生到二禅，此時舍棄一禅的戒律獲得二禅戒律，或四禅轉生于無色界，則舍棄色界所攝禅定戒，獲得無色界所攝的禅定戒；于禅定中退失時也會舍戒，如色界天人生起欲界心，即從一禅退失，此時舍棄一禅的禅定戒，四禅天人生起下地之心時，也會從四禅退失並且舍棄四禅所攝之戒。無色界善法戒的舍戒情況與色界禅定戒相同。一般來說，無色界沒有有表色和無表色的戒律，但此處所說的無色界善法戒是從無表色戒律之得繩來講的，其他注疏中說：獲得禅定無表色者，或者相續中有無表色的戒律獲得時，此無表色的本體應以得繩的方式理解。
無漏戒在得果、煉根以及退失的情況下會舍戒。得果舍是指聖者在得四果時會舍棄四向所攝之戒，四果即預流果、一來果、不來果、阿羅漢果，每一個有向與果之分，比如獲得預流果時，會舍棄預流向；獲得不來果時會舍棄不來向；獲得阿羅漢果時會舍棄阿羅漢向，所以得四果時會舍棄四向所攝之無漏戒。在修煉根時會舍棄鈍根所攝之戒，所有衆生根基皆不相同，有利根者也有鈍根者，而鈍根通過修煉可以成爲利根，這種煉根的情況于阿羅漢以及有學、無學的一來果和不來果中都有，在修煉根時，原來鈍根的無漏戒會舍棄，重新獲得利根所攝之無漏戒。另外，從果中退失也會舍戒，有學道的一來果和不來果，以及無學道的阿羅漢果均有退失的現象，比如獲得阿羅漢果後，若有退失者，在一生中會恢複，不會墮入惡趣，但是從阿羅漢果退失到不來果位時，原來阿羅漢果所攝的無漏戒已舍棄，獲得了不來果所攝之戒，也即舍殊勝戒而得低劣之戒。
辛二、惡戒之舍法：
惡戒乃由得戒死，出現兩性而舍棄。
惡戒在得戒時會舍棄，在死亡、出現兩性時也會舍棄。
舍惡戒有叁種情況。第一種是，原先受惡戒者若受戒則會舍棄惡戒，比如屠夫具有殺生的惡戒，後來若受居士戒，此時會舍棄原有的惡戒。《俱舍論大疏》中說，欲舍惡戒則必須受戒律，若沒有受戒，即使未做惡業，其相續中仍會有惡業增長。因此，發願與受戒相當重要，比如一個人從未殺害任何衆生但未受過不殺生戒，而另一個人雖已殺生但後來舍棄殺生並受不殺生戒，二者相比，後者的功德更大，若僅僅是不殺生，心處于無記狀態，這樣雖無過失卻也不會産生功德。戒律是一切功德之本，不僅不殺生，而且還要發願：生生世世不殺生。這樣發願後，相續中就有了戒律的所依，以此，功德會相續增長。因此，如果以後遇到具惡戒者，應該給他傳戒，讓他發善願，比如一些屠夫、妓女等，他們到了晚年時，若能誠心忏悔，發願以後再不做惡業，這樣有了善法的所依，功德特別大。《俱舍論大疏》中說：曾受惡戒者，若受持一天八關齋戒，之後其相續會變成如何呢？有兩種說法，一種是齋戒過後，仍然恢複到以前惡戒的相續上，如同鐵在火中燒時爲紅色，從火中拿出變涼時則與原來的鋼鐵無有差別；另一種說法是，若齋戒過後仍繼續造以前的惡業，則惡戒會恢複，若停止造惡業，則惡戒相續已經中斷，從此之後再不會恢複。相對來說，後面的觀點比較合理，因爲若從此之後再沒有做，相續中的惡戒一定可以斬斷，若繼續做則惡戒會恢複。
其次，在死亡時會舍戒，因死亡時無有身體之所依，所以會舍棄無表色的戒律。第叁種情況是出現兩性，因爲此時的心不穩定，無表色無有可依靠之處，所以也會舍棄惡戒。
辛叁、中戒之舍法：
中戒則由力所受，事壽根本中斷舍，
欲界所攝非色善，由斷善根轉上舍，
失諸非色煩惱性，則依生起對治法。
中戒的力量、所受承諾、所做之事、壽命、根本如果中斷，即會舍棄。欲界所攝的非色善法，由斷善根和轉生上界時會舍；依靠生起對治法，則會舍棄非色煩惱性。
中戒在六種情況下會舍棄，第一種是力量中斷，比如磕大頭的清淨心中斷，則此善法中戒中斷；若暫時受了殺生的惡戒，之後因煩惱中斷而舍此中戒，如同射箭，若力量中斷則箭自然會落地，同樣，對中戒的強烈清淨心或煩惱心的力量中斷時，中戒會舍棄。第二種是時間已過而中斷，如承諾在一百天中受持某中戒，一百天過後，中戒便舍。如果有些人聞思修或行持善法的目的就是爲了長壽、生活快樂，這也屬于一種短期中戒，《開啓修心門扉》中引用了至尊文殊菩薩送與宗喀巴大師的一段至理名言：“如果開初沒有對輪回産生出離的厭惡心，縱然孜孜不倦地聞思修行，也完全不會超越輪回及惡趣的因。”舍棄中戒的第叁種情況是，雖時間未過，但未按承諾去做而中斷，比如欲一百天中對僧衆供齋，到五十天時即不再做此事，此時的中戒已經舍棄。第四種，若所依賴的佛塔或漁網已毀則中戒舍棄，比如一百天中想供養經堂或上師，在此期間經堂毀壞或上師圓寂，則雖然承諾還在，但由于殊勝對境已經失毀，所受的中戒會舍棄；或者，原本打算一百天中打魚，心中一直未放棄這種想法，但因漁網已損壞，所以此中戒也會由此中斷。第五種是由于死亡而中斷，與上述舍戒與惡戒的理由相同。第六種情況是斷絕善根，此是針對善法中戒來講的，若所受是惡中戒，則即使斷善根也不會影響此戒，但若所受爲善法中戒就會因善根的中斷而舍棄此戒。
頌詞中的“非色善”是指有表色與無表色以外心與心所的善法，比如天人相續中的信心、恭敬心屬于非色法方面的善法，此類善法在斷善根時也會舍棄。若欲界衆生轉生色界，則欲界所攝之非色善法也會舍棄。“非色煩惱性”指有覆有表色或心心所等非色的煩惱，它們依靠生起各自無間道的對治會舍棄，比如欲界所屬的非色煩惱，在欲界無間道生起時，依靠這種上品智慧的對治力會將自相續的煩惱心舍棄。欲界、無色界均是如此，但無色界的有頂位不同，只有出世間的無間道才能作爲對治，其他世間的無間道不能對治有頂煩惱。
己四、具戒之補特伽羅：
北俱盧洲二黃門，兩性除外一切人，
可具惡戒戒亦爾，天亦具戒人叁種，
轉生欲色諸天人，具有禅定所生戒，
無漏戒除殊勝禅，無想衆生無色具。
除北俱盧洲、二黃門以及兩性以外的一切衆生，均可具足戒與惡戒。天人也可以具足戒律。人可以具足叁種戒律，轉生欲天與色界的諸天人，均可具足禅定所生戒，無漏戒除大梵天、無想天以外的衆生均具足，無色界衆生也具足。
是不是所有的人均可具足別解脫戒呢？不是。黃門、北俱盧洲以及兩性以外的所有人可以具戒。北俱盧洲衆生的善惡固定，而兩性人的所依不穩固，受別解脫戒後，不論是住在比丘僧團還是比丘尼僧團均不如法，若住在中間，則有時會對比丘生貪心，有時會對比丘尼生貪心，由于其心不穩定，所以行爲也不定，因而黃門不能作爲戒的所依。黃門由于無有所依，所以不具戒，但是，無著菩薩在《瑜伽師地論》中說：黃門雖不能受真正的別解脫戒，但若對其傳戒，從功德角度來說也可以得戒，只是不能成爲居士，因爲居士要給僧衆做事情，而黃門給比丘和比丘尼僧團做事情都不方便，所以不能稱爲居士。這裏有一個疑問，佛經中說：佛告比丘，若龍王每月十五號來受八關齋戒，應爲其傳戒。既然如此，是不是除人以外，旁生也可以受別解脫戒呢？《自釋》中說：此得妙行非得律儀，是故律儀唯人天有。《俱舍論大疏》中也說：龍王所受的是中戒，並不是真正的別解脫戒。欲天也可以具戒，如兜率天的彌勒菩薩，其相續中即具有無表色之戒體。
惡戒與別解脫戒相同，除黃門、北俱盧洲、兩性以外的所有人均可具有。
那別解脫戒、禅定戒、無漏戒此叁者是否能在一切有情相續中具足呢？若從身體角度來講，所有的人均可具足叁戒，因爲依于人身可以修禅定，也可以成就聖者果位；從心的角度來講，若未獲得上界功德，則禅定戒和無漏戒不能具足，因欲界心特別粗大，在此心之上不能現前禅定戒和無漏戒，所以欲界衆生只有先獲得禅定戒，之後才能獲得無漏戒。因此，欲界通過修行可以具足禅定所生戒，而轉生色界的天人一定會具足禅定戒。
除中定與無想天衆生以外，色界、無色界的天人均可具足無漏戒。《俱舍論大疏》中說：中定是指大梵天，因其相續中具足有覆無記之心，比如他認爲“萬物均爲我造”；無想天是指八無…
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