..續本文上一頁“衆人怖所逼，多皈依諸山，園苑及叢林，孤樹製多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫衆苦。諸有皈依佛及皈依法僧，于四聖谛中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超衆苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此皈依最勝，此皈依最尊，必因此皈依，能解脫衆苦。是故皈依，普于一切受律儀處爲方便門。”衆人在出現恐懼與違緣時，有些皈依山，有些皈依園林、樹木，但這並非真正的皈依處，因爲皈依它們之後，不能使衆人解脫諸苦。真正的皈依處只有佛、法、僧叁寶，皈依叁寶之後即可獲得寂滅的涅槃果位。因此，只有皈依叁寶，才能從輪回中獲得解脫，平時所顯現的恐怖、違緣等均是叁寶加持所顯現之依怙處。大家若能真正生起這種定解，叁寶的加持一定會很快融入自相續。
寅叁、支分固定：
邪淫極受譴責故，易守不作得戒故。
依照承諾而得戒，並非于諸相續離。
倘若已違諸學處，則會言說妄語故。
佛製罪中唯戒酒，是爲守護他戒故。
邪淫會遭到智者的譴責，作爲居士很容易受持，且只要不做即可得戒，居士因承諾不行邪淫而獲得戒體，但並非是承諾不與他相續作非梵行。如果違犯各種學處，就會言說妄語，所以將妄語立爲戒條。居士的佛製罪中只將飲酒立爲戒條，因爲以此可守護其他戒律。
其他出家人的戒律中，所有的非梵行均要斷除，爲什麼居士只需斷除邪淫就可以呢？對在家人來說，斷除非梵行很難做到，邪淫會受到世間與出世間智者的譴責，所以居士只需斷除邪淫。那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承諾不以貪欲行邪淫，而並非是承諾不與他相續作非梵行，因此再次娶妻不會犯戒。
四種語業中爲何只將妄語安立在居士的戒條中呢？妄語一般是指“大妄語”，比如未獲得神通說已獲神通，未證悟說已經證悟等等。此處的妄語是要斷除一切妄語，因爲如果未安立此戒，則別人問他是否犯戒時，他會說未犯，爲了防止這一點，而安立了斷除妄語的戒條。
那居士的佛製罪中只有戒酒一條，又是什麼原因呢？《俱舍論》中將飲酒立爲佛製罪，戒律中則將飲酒立爲自性罪。由于飲酒可以使受戒者喪失正念，所以斷除飲酒，可以守護其他所有學處。
壬二、從何獲得：
欲界所攝一切戒，依二者與現衆得，
禅定戒與無漏戒，依靠正行諸時得。
欲界別解脫戒是由斷除不善業的所有加行、正行、後行而獲得，並且依靠斷除自性罪與佛製罪二者之基衆生與非衆生而得。禅定戒與無漏戒于叁時中斷除不善業之正行而獲得。
無表色戒律總的可以分叁個方面，即別解脫戒、禅定戒和無漏戒。那這種戒律是在什麼時間、依靠何種衆生、在怎樣的因緣下才能獲得呢？
欲界中的任何一條別解脫戒都有加行、正行、後行，當斷除不善業的加行、正行、後行時，即已獲得戒律之加行、正行、後行。獲得方式可以從自性罪與佛製罪兩個角度來講，此二者又分別有基衆生、非衆生兩種情況。首先講自性罪，比如殺生，此爲觀待衆生的自性罪，若將此斷除而獲得的戒體即是依靠基衆生而得之戒律；偷盜則是依靠非衆生而犯之自性罪，由斷除此等而得的戒體，就是依靠非衆生而得之戒律。其次是佛製罪，諸如接觸女人，因戒律中要求不能接觸女人，故此爲觀待基衆生而得之戒；比丘一般不能割草，故是依非衆生而得的戒律。既然有依靠衆生而得的戒律，那是依靠過去、未來、現在何時的衆生而得呢？依靠現在衆生獲得。不管是殺生、邪淫還是妄語，均依現在衆生安立，因爲過去與未來不能作爲現在殺生等之基衆生。
也有一些特殊情況，比如說，在遭殺的衆生中有能殺和不能殺的兩種，能殺的比如面前的小蟲、牦牛等，不能殺的如雪山的獅子、地獄衆生，或者色界、無色界衆生。有些注疏中說，在發願時想：絕對不殺任何能殺的、不能殺的衆生，這種功德非常大。還有一種情況，比如從不殺生的角度可以獲得一種戒律，那是不是根據不殺生數量的多少，所獲得戒律的功德也有大小之別呢？經部認爲，發願在未來彌勒佛時不殺衆生和現在釋迦牟尼佛時不殺衆生二者，其實從戒體的角度來講沒有差別。爲什麼呢？因爲在發願時是緣所有衆生，雖然衆生的多少可能會有差別，但在獲得的功德方面不會有差別。有部不承認上面這種觀點。有人還會有這種想法：能殺的可以發願不殺，但不能殺的沒必要發願吧！實際上，從大乘角度來說，發心一定要廣大，不論是能殺的、不能殺的，還有現在、過去、未來的所有衆生都不殺，這樣發願的功德相當大。其他戒條均可依此類推。
禅定戒與無漏戒的獲得方式與別解脫戒是否相同呢？不相同。禅定戒與無漏戒不觀待加行與後行，當真正獲得正行時自相續才會獲得戒律，而加行仍未正式入定，如未至定；後行則屬于出定之後，是下地的一種心態，因此得不到上地的境界。禅定戒與無漏戒不需觀待斷除佛製罪，僅是依靠斷除自性罪而獲得，其中有些通過修行禅定而得；有些是自然獲得，如在末劫時，很多衆生相續中的禅定境界會自然而然生起，當這種戒律生起時，相續當中自然會防護十種不善的自性罪。那爲什麼不觀待斷除佛製罪呢？這兩種戒並非如同別解脫戒一樣有所承諾，因其無有正式的儀軌，也沒有佛製定的種種戒條，因此不依賴佛製罪。它們可以依靠叁時獲得，因爲隨心戒可在心中憶念，同時相續中會具足過去或者未來的得繩。
戒依一切有情得，支分與因有差別，
惡戒則依諸衆生，及諸支得非諸因。
戒律依賴一切有情獲得，但在支分和因上有差別。惡戒依一切衆生以及各種支分獲得，但並非依靠所有的因而得。
戒律是依靠一切衆生獲得的，比如殺生，不分場地，不分未來過去，只要是衆生就不殺害。不邪淫指除自己的配偶以外，對其他任何人不做邪淫，而梵淨行是針對所有衆生來說的，因此必定是緣所有衆生而得戒，《自釋》中說：“以于一切諸有情所住善意樂方得律儀，異則不然，以惡意樂不全息故。若人不作五種定限方可受得別解律儀，謂有情、支、處、時、緣定。”有關五種定限，大家可以參看《自釋》或《叁戒論》。雖然所緣均是所有衆生，但其戒條與因根據其所受戒律的不同而有所差別，比如比丘戒從身語的七所斷中獲得，而其他戒——沙彌戒、沙彌尼戒和居士戒等，它們並非身語七種所斷，比如妄語、绮語等並未要求斷除，這是支分上的差別。若從因上來講，根據受戒者發心的不同，上品者，無貪、無嗔、無癡叁種根本善可以同時存在；中品者只具足無貪、無嗔；下品者僅具足無貪或無嗔中的一者，但此上、中、下叁品決定不會同時生起。
惡戒也是依靠一切衆生而得，其分支由殺生等所有業道中獲得，但它並非從所有因中獲得。爲什麼不會從所有因中獲得呢？叁根本不善不會同時産生，比如生嗔心時不會生貪心，生貪心時不會有嗔心，貪嗔癡叁者一定不會同時生起，所以是從叁者中的任一者獲得。
辛二、惡戒之得法：
惡戒則由行彼事，或由承諾而獲得。
正做此事或者承諾要做時會獲得惡戒。
惡戒在兩種情況下可以獲得，一是依種姓獲得，比如轉生于屠夫種姓中，他認爲自己的種姓如此，當開始行殺時起即得惡戒；或者，雖然自己不是屠夫種姓，但爲了生活，在主人面前發願要以殺生爲業，並開始行持時就獲得惡戒。《自釋》中專門講了很多受惡戒的人，在其他講義中也說：在這種惡心未製止之前，有時雖然未做此種惡業，但相續中的惡戒一直在增長，如同生了菩提心以後，即使是睡眠狀態下，其功德也會一直增長一樣；受惡戒的衆生，在散亂或做其他事情時，其相續中的惡戒也是一直增長的。大家以後可能會遇到這類衆生，若自己有能力、有因緣，一定要讓他發願：從此以後再也不殺生。如果受惡戒者在臨死前有一顆斷惡心，則其相續中的惡戒已經斷除，若在此基礎上再行持一點善法，會有相當大的功德。
辛叁、中戒之得法：
剩余無表則依田，承諾恭敬而獲得。
中戒可以通過田、承諾以及恭敬心叁種方式獲得。
中戒無表色可由田中獲得，如七種實生福。若中斷別人的傳承，殺害上師、道友等嚴厲的對境，也會獲得惡戒。依靠承諾獲得，比如發誓未頂禮佛就不用餐，或者未殺生之前就不睡覺。由猛烈的發心也可獲得，比如認爲上師的教言特別殊勝，在一個月中應該認真背誦，這是善法方面的恭敬心與信心；或者，對看電視生起強烈的貪心，一個月中發願看電視，這是惡法方面的中戒。
庚二(舍法)分叁：一、戒之舍法；二、惡戒之舍法；叁、中戒之舍法。
辛一(戒之舍法)分二：一、別解脫戒之舍法；二、禅定無漏戒之舍法。
壬一、別解脫戒之舍法：
還戒以及死亡時，出現兩性斷善根，
抑或已經過一夜，則已舍別解脫戒。
有說犯罪亦舍戒，余說正法隱沒舍，
克什米爾論師許，犯罪具二如債財。
舍別解脫戒有幾種情況，即還戒、死亡、出現兩性、斷善根，齋戒若過了一夜也會舍棄。有些宗派認爲，犯一條戒則所有戒律皆舍；還有說正法隱沒時會舍棄戒律；克什米爾論師認爲，一人相續中，具戒與破戒可以同時存在，如同富裕者既具足財富也具足欠債一樣。
舍戒有以下幾種情況：第一種是還戒，一般來說，作爲出家人一定要守持清淨的戒律，因爲它是一切功德的根本，若確實不能守持時，應在知言解義者面前舍戒，這樣一來，一方面不會有犯戒的過患，另一方面對佛的戒條有尊重之心，以後重受也有恢複的機會。第二種是在死亡的情況下會舍別解脫戒，別解脫戒是有生之年受持的戒律，死亡時無有所依之故，戒會舍棄。第叁種情況是頓時出現兩性，若男、女二根同時出現，即會舍棄戒律；若僅一根出現，也即變性時，改變叁次之前，戒律的所依可以存在，但若頓時出現兩性即已經失去戒律的所依，此時便會舍戒，戒律中說：若後來又恢複正常，需要重新依靠儀軌受戒。第四種情況是斷善根，若相續中生起無有因果、無有前後世、無有善惡果報的…
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