..續本文上一頁儀，因平時經常用“戒”，所以在這裏全部譯爲戒。
叁種戒應如何區分呢？戒是指斷除一切惡行的戒律，或者受持善法的戒律。惡戒是指發願長期或者終生受持不善法，比如屠夫若發願長年殺害旁生，其相續中即已獲得惡戒。中戒包括惡戒和戒律，比如發願一百天內受持八關齋戒，此即善法方面的中戒；若發願一百天內幫助屠夫殺衆生，這就是惡戒方面的中戒。
此處爲何說是無表色之分類呢？戒律中包括有表色與無表色，只要相續中具足戒律，即具足無表色，比如相續中具足比丘戒，那在未破戒之前，無表色的戒律一直具足；有表色的戒律則不一定長期具足，當身體做出各種守持戒律的行爲，口中也說一些守持戒律的話時，有表色的戒律具足，但無有此種舉動時就不具足，有表色與無表色的戒律有此差別。
這裏從主要角度，只講到了無表色的分類，但實際間接已經講到了有表色，就如同一位主尊出現時，其眷屬自然而然也會出現，這是解釋佛經的一種不共特點。
戊二(廣說)分四：一、宣說戒；二、具理；叁、得舍；四、具戒之補特伽羅。
己一(宣說戒)分二：一、總說；二、詳說。
庚一、總說：
戒有所謂別解脫，無漏禅定所生戒。
戒律可分爲別解脫戒、無漏戒和禅定戒叁種。
別解脫戒是指欲界中的一種出離戒。《叁戒論》中說，相續中若不具足出離心，則別解脫戒的戒體不會具足；若相續中不具足利他的心，則菩薩戒不會具足。因此，別解脫戒的本體就是心裏想要從叁界中出離，小乘認爲，別解脫戒就如同擋水的水壩一樣，有實體存在。大乘以上認爲，別解脫戒是一種斷心。那既然是斷除惡行的一種心，僅在心裏發願可不可以獲得戒體呢？不可以。大乘經典中說：別解脫戒必須通過儀軌或阿阇黎獲得，甚至皈依戒也要在具緣上師面前受持，之後才會得戒。別解脫戒主要以欲界身份來受，但並非只出離欲界，而是從叁界輪回中出離。
禅定戒，唐譯爲“道生律儀”，指色界天人通過禅定獲得的一種戒律，其由修道産生。無漏戒是聖者相續中不造惡業的一種得繩，此戒體在獲得聖道時自然而然獲得。
庚二(詳說)分叁：一、別解脫戒；二、禅定戒與無漏戒；叁、旁述。
辛一(別解脫戒)分四：一、分類；二、本體；叁、釋詞；四、具戒之補特伽羅。
壬一、分類：
所謂八種別解脫，實際戒體唯有四，
除名稱外無變故，彼等異體不相違。
別解脫可分爲八種，但實際戒體只有四種，除名稱轉變外其他皆無變化。比丘、沙彌、居士叁戒以異體的方式在同一相續中存在，互不相違。
別解脫戒共有八種，即比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒、男居士戒、女居士戒、齋戒。齋戒雖未分男女戒律，但從人的形體以及受戒時間長短來分析時，已經作了區分。以上八種別解脫戒當中，比丘、比丘尼戒爲一類，如比丘尼變性則成爲比丘、比丘變性即可成爲比丘尼，只是名稱上有所改變，于戒的本質上可算爲一類。正學女、沙彌、沙彌尼也是如此，可歸爲一類，但此中沒有沙彌變性成爲正學女的情況，而正學女變性之後即成爲沙彌。男、女居士戒可歸爲一類。齋戒是獨立的一類。
那麼，叁種戒律在本體上是一體還是異體呢？按小乘觀點，所有戒條在同一人的相續中以不混雜的方式存在，比如做居士時受了不殺生的戒，後來做沙彌又受一個不殺生戒，于做比丘時也有不殺生戒，這叁種不殺生的戒體在此人的相續中以異體方式存在；若受持梵淨行，則于此人相續中同時存在兩個戒，因爲居士戒當中沒有這一條。
那在舍戒時，是叁戒一起舍棄還是只舍棄其中的一個戒呢？比丘在知言解義者面前說舍戒時，雖然不再有比丘戒，但沙彌戒仍然存在；若比丘戒和沙彌戒均不能受持，則居士戒仍然存在，有部宗認爲，舍上上戒時，下面的戒體可以存在。一般來說，舍比丘戒和沙彌戒後，大乘也承認居士戒不會舍棄，因爲受戒儀軌必須依照小乘儀軌來做。
那麼叁種戒體在同一相續中如何能夠不相違呢？《叁戒論》中引用無垢光尊者《大圓滿禅定休息·淨車疏》的教證：“一位補特伽羅相續中具足叁戒而守護，自體不混、需遮皆圓、本體轉依、功德上具、要訣不違，應時主行。”雖然《叁戒論》中所講到的叁個戒是指密乘戒、菩薩戒和別解脫戒，但實際比丘、沙彌和居士戒也可如此理解，尤其在戒的本體上，經部認爲，真正實有的有表色不存在，而假立的有表色應該承認。麥彭仁波切在《智者入門》中也說，大乘應該承認戒律的有表色，如果不承認的話，那就不必在上師面前通過儀軌和表示來受戒了。《俱舍論》確實是小乘觀點，但我們務必要精通，因爲不管是行持戒律、受持善法，還是對業因果以及輪回痛苦進行分析抉擇，有部宗的觀點不可缺少，其中的某些觀點可以說屬于一種宗派的分別執著，不過大乘可以不承認這些分別執著，而在分析業因果等問題時一定要承認有部的觀點。
壬二、本體：
受持斷除五八十，以及一切諸所斷，
依次立名爲居士，齋戒沙彌與比丘。
受持斷除五條、八條、十條不善業的戒律，依次爲居士戒、齋戒和沙彌戒；受持斷除一切身、語不善業的戒律即爲比丘戒。
別解脫戒一般是有生之年受持，那它的本體是什麼呢？居士是指爲比丘、比丘尼作承侍，需要守持斷除殺、盜、淫、妄四根本戒以及不飲酒共五條戒律。齋戒則在前五戒基礎上，加歌等鬘等、高廣大床、過午進食叁種所斷，于一日之內需要受持，這是小乘齋戒。若是已經受過比丘戒或沙彌戒，就不應再受持小乘齋戒，因沙彌與比丘已經發願在有生之年斷除這些惡行，若舍棄有生之年的戒體，而去受持一日的戒體則屬破戒，但是，比丘與沙彌可以受持大乘齋戒，《叁戒論》當中也專門講到了受持大乘齋戒的功德。
沙彌戒是在有生之年斷除十種所斷，即前面齋戒的八條中，將歌等鬘等分開，再加上取金銀。比丘戒，也稱爲近圓戒，因與涅槃相趨近而得名，是指在有生之年斷除身語一切所斷。
壬叁、釋詞：
俱得立名爲律儀，妙行以及業戒律，
初者有表無表色，乃別解脫與業道。
律儀也可以稱爲妙行、業和戒律，得戒第一刹那的有表色與無表色可稱爲別解脫，由于是趨入業與心的因，故稱爲業，又爲趨入彼之途徑，也叫做道。
律儀等的名稱因何而得呢？因能遣除衆生煩惱的酷熱，獲得智慧解脫的清涼，故稱爲律儀，梵語爲“屍羅”，《入中論》中將其解釋爲清除酷熱，如雲：“猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。”《經莊嚴論》中以“令涼”對屍羅下了定義，意爲獲得智慧解脫的清涼。又可以稱爲妙行，因受戒者蒙受諸佛菩薩以及高僧大德之贊歎。依靠精勤守護可以獲得善妙功德，故也稱爲業。因爲要防止身、語之不善業，所以也叫做戒律，小乘一般並不著重破斥心裏所存在的貪嗔癡，但對身語之惡行卻嚴厲製止。
還可以稱爲別解脫，因爲從受持戒律的第一刹那開始，即可以使自己從輪回中獲得解脫，故也叫別別解脫；從此時起，自心受到約束，故而稱爲業；依此可以獲得真實正道，所以也叫做道。從第二刹那起，乃至未舍之間稱爲別解脫戒。在這裏，別解脫戒與別解脫不相同，別解脫戒是從戒律角度講的，而別解脫是從解脫的角度來講，一般聲聞乘的戒律不一定是別解脫戒，薩迦班智達曾在這方面有過相關辯論，他說：如果未以出離心攝持，則不能稱爲別解脫戒，可以說是別解脫方面的戒律，但不是真正的別解脫戒。也就是說，以出離心攝持的戒律才是真正的別解脫戒，以菩提心攝持的戒律才是真正的菩薩戒，若出離心與菩提心不具足，則不能稱爲真正的戒律，只是相似戒律而已。
本論認爲，聲聞戒律應該具足有表色與無表色。《叁戒論》當中也說：“有部宗認爲別解脫戒是身語所生的，因此于有表色與無表色二者的本體中産生，住于無表色中。”比如在上師前頂禮、念誦受戒儀軌時，此爲身體、語言的有表色，受戒之後乃至未舍戒之間，如磕頭、誦戒等爲身語有表色，若未作此等行爲則有表色不存在；無表色的戒律不同，在得戒後，若未出現舍戒之因，那在死亡之前無表色的戒律一直存在。既然如此，那薩迦班智達在《分析叁戒論》中說“聲聞戒律無表色”是什麼意思呢？格魯派有些高僧大德也曾針對這個問題提出過疑問：“薩迦班智達在《分析叁戒論》中說“聲聞戒律無表色”，這不是明顯與世親論師《俱舍論》的觀點相違了嗎？”薩迦派的果仁巴大師對此解釋說：這句話的意思並不是說聲聞戒律全部爲無表色，而是說無表色占重要位置。因爲無表色的戒律自始至終一直存在，但有表色不一定，從這個角度說聲聞戒律爲無表色。
壬四、具戒之補特伽羅：
具有別解脫戒者，八種補特伽羅也。
具有別解脫戒的補特伽羅共有八種。
補特伽羅的含義比較廣，它可以包括所有衆生，在這裏可以理解爲人。前面已經從別解脫戒本體的角度進行了分類，此處從受戒者的角度，也可將其分成八類，即比丘、比丘尼、正學女、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士以及受齋戒的補特伽羅。
辛二、禅定戒與無漏戒：
生禅定者具禅戒，聖者具有無漏戒。
具有禅定等持者具足禅定戒；通過出世間道斷除自相續煩惱者，因獲得了聖者果位，故相續中具足無漏戒。
辛叁、旁述：
最後二者隨心戒，無間道中生彼二，
未至定中稱斷除，正知念二意根戒，
禅定戒與無漏戒屬于隨心戒，若于未至定無間道中産生時則可稱爲斷除之戒。正知正念若從屬于意識産生即爲意戒，若從屬于根識産生則稱爲根戒。
上面所講到的禅定戒與無漏戒屬于隨心戒，因爲心入定時戒律存在，心未入定時戒律則不存在。別解脫戒在無心與散亂位都存在，所以不是隨心戒。一般來說，禅定戒、無漏戒均爲無表色，而別解脫戒則既具足有表色又具足無表色，麥彭仁波切在《俱舍論》的注釋中說：雖然無表色與有表色是小乘的一種安立方法，但這種色法的戒律大乘應該承認，因爲戒律…
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