..续本文上一页断之理：
将生未来无学心，由从障碍得解脱，
趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除。
将要产生的未来无学心从障碍中获得解脱，而趋向灭尽的现在之道可以断除现在的障碍。
《现观庄严论》中将佛陀和阿罗汉相续中的心称为大心，也就是指智慧。那这样的无学心于何时解脱障碍呢？现在的心正在对障碍进行对治故不能解脱，而过去的心被障碍所束缚也无法解脱，只有将生的未来无学心可以从障碍中获得解脱，比如一位补特伽罗将要获得无学道，在第三刹那后，其心即从障碍中解脱。那么，于过去、现在、未来三时中的何道断除障碍呢？以现在的心来断除现在的障碍，因为它们有能害所害、能对治与所对治的关系。
大乘《现观庄严论》和因明的说法比较相同，因明中说：当智慧生起的时候，原先障碍的现行已经灭尽，此时障碍的种子与智慧同时存在，比如获得阿罗汉最后的心，当他的相续中生起灭尽智与无生智时，烦恼障的现行已经灭尽，但种子还存在，第二刹那智慧继续生起时种子灭尽。所以外境相违与心相违二者是不同的，《量理宝藏论》中说：心相续中生起智慧时，障碍的粗大部分已经断除，但种子可以与智慧并存，而智慧的相续继续生起时，种子灭尽并且从此以后再也不会生起；光明与黑暗不同，它们在一者产生时另一者会消失，不会有并存的情况。
无为解脱称断界，尽贪欲谓离贪界，
断界即除余烦恼，所谓灭界即断事，
苦集忍智厌何断，均离贪亦有四类。
无为解脱也称为断界等，灭尽贪欲即所谓的离贪界，断除其他烦恼即是断界，断除色等有漏事即为灭界。苦集的忍与智均是于所缘境生起厌离而断除烦恼，无间道时缘四谛均可离贪，由此可知，厌与离也可分为四类。
经中说到断界、离贪界、灭界三者，那它们与无为解脱有什么差别呢？含义实际是相同的，只是反体上有所差别。那为什么称为断界、离贪界、灭界呢？断除三界一切贪欲，所以是离贪界；除贪心以外的其他嗔等烦恼已经断除，因而称为断界；不仅断除贪心和嗔心等烦恼，而且贪嗔之根源的色法等有漏之事已经断除，故而称为灭界。
是否生起厌离心就必定会离贪呢？这有四种类别，一是有厌而无离贪，加行道、解脱道与胜进道不是烦恼的直接对治，以此三道缘苦集谛时，会生起厌离心但不会离贪；或者，离贪者相续中的苦法智、苦法忍、集法智、集法忍，它们缘苦集谛有厌离心，但因其相续的烦恼早已断尽，所以无有离贪，仅具足厌离。二是有离贪而无厌，如缘灭谛之无间道，灭谛属于殊胜对境故不会生起厌离，但以无间道可断除其所断，故具足离贪。三是既有厌又有离贪，如缘苦集谛的无间道，所缘是下劣对境的苦谛与集谛，必定有厌离心，而无间道可以直接断除烦恼，因此具足离贪。四是既无厌也无离贪，以加行道、解脱道、胜进道缘灭道二谛，上述三道不是烦恼的直接对治，故不会离贪，所缘是殊胜对境故也不会生起厌离。由上可知，若所缘对境是苦谛与集谛，因为对境比较下劣具有过患，所以会生起厌离；若所缘为灭谛和道谛则不会生起厌离，因对境十分殊胜。而无间道、加行道、解脱道、胜进道四者中，若以无间道缘四谛中的任何一者均会离贪，因其可以直接对治烦恼，相反，依靠其他三道缘四谛任何一谛也不会离贪。
阿毗达磨俱舍论，第六分别圣道品释终
第七品 分别智
第七分别智品分五：一、智之基；二、智之自性；三、具智之理；四、得智之理；五、智所摄之功德。
甲一、智之基：
无漏诸忍非为智，尽智无生智非见，
此外圣慧为二者，余为智六亦为见。
无漏的所有忍不是智，尽智、无生智是智不是见，除此以外的圣者智慧既是智也是见，其他凡夫的世间正见是智，坏聚见等五见以及世间正见是智也是见。
佛经中讲到了智和见，那是智而不是见的情况有吗？是有的。无垢见道当中缘欲界的四种法忍和缘上二界的四种类忍不是智，因为它们属于无漏无间道所摄，而智应由解脱道所摄。这八种忍从本体来讲属于一种智慧，但由于这时并未真正远离其所断，所以不具足真正智慧的能力。如果是智慧，一定能够断除自己的对境，比如缘苦谛的所断，在无间道法忍时仍未完全断除，而到法智时，其怀疑 等所断已经完全断除，这时才能安立为智。
尽智与无生智不是正见，《俱舍论大疏》中说：见是一种希求上上境界的心，具足断定对境的能力。而尽智与无生智虽然具有断定之心，但于其上再无有更高的境界，所以不具足向上希求之心。按小乘观点，佛的尽智与无生智也是一种分别的智慧，其中尽智是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修持道谛，而无生智则是指苦谛亦无所知、集谛亦无所断、灭谛亦无所现、道谛亦无所修。
除上述二者以外，欲界四智以及上二界的四个智既是智也是见，因为它们是断定真实对境的智慧。除圣者智慧以外，凡夫相续中对因果等深信不疑的世间正见属于智，坏聚见等五见以及世间正见不仅是智也是见。
智的范围相当广，上至佛陀的无生智与尽智，下至世间的不清净见，全部都可以包括在内。
甲二(智之自性)分五：一、概述及对境；二、分类及差别；三、定数及对治之差别；四、相之差别；五、法之差别。
乙一、概述及对境：
智分有漏与无漏，有漏谓初世俗智。
无漏分二法类智，俗智对境为一切，
法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。
智慧分为有漏、无漏两种，有漏智即是所谓的世俗智，无漏智有类智、法智两种。世俗智的对境是一切法，法智缘欲界的苦集灭道四谛，类智之行境是上二界的苦谛等。
智的范围既然如此广泛，那如果归纳起来可以有多少种呢？智可以分为十种，即法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。所有的智若作归纳则有两种，即有漏智与无漏智。有漏智也即世俗智，它不是圣者相续中的智慧，而是未断除烦恼之相续中的智慧，比如缘普通的瓶子、氆氇等，以及对三宝的信心、恭敬心等都属于世俗智，而且认为前后世不存在、三宝不具足功德等邪见也包括在世俗智当中。无漏智有法智与类智两种。
上面是从本体来分，若从对境来分，世俗智的对境是一切柱子、瓶子等有为法以及虚空等无为法。虚空如何以世俗智来了知呢？从总相的角度来了知。世俗智了知对境的方式如何呢？有部宗认为，以世俗智了知万法是在二刹那之间完成的，也就是说，第一刹那了知自己与自己群体以外的一切法，第二刹那了知自己以及自己群体中的心及心所。法智的行境是欲界苦集灭道四谛，而类智的行境是上二界的苦集灭道四谛。
此处的每一个智都应该牢记于心。在《俱舍论》和《现对庄严论》当中，这样的分析方法相当重要，比如要了知世俗智，那它的本体是什么？它的对境是什么？世俗智的相是什么？它与其他智之间有什么差别？它的本体是有漏还是无漏？这些概念分析清楚以后，对闻思会有很大帮助。
乙二、分类及差别：
彼等以谛别立四，由依四谛彼等智，
安立无生与尽智，初生即苦集类智。
法智和类智依靠了知谛之差别各有四种，由四谛的这些智而安立尽智与无生智，此二者的最初产生就是缘苦谛与集谛的类智。
从对境来讲，法智、类智根据了知四谛的差别而各有四种智。依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智，尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭道、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。尽智与无生智的最初来源是有顶解脱道的类智，因三界中最细微的是无色界之有顶，其下下品所断断除时，苦类智会产生，之后集类智、道类智、灭类智会随之产生。
由四智立他心智，不知胜地利根心，
罗汉过去未来心，法智类智互不知。
以四个智安立他心智，它无法了知胜地之心、利根之心，不来果无法了知阿罗汉心，过去未来之心也不能了知，法智类智之间也无法互相了知。
他心智是如何安立的呢？以法智、类智、道智、世俗智四者可以安立他心智。因为缘有漏的他心是世俗智，缘无漏的他心是道智，根据对治的差别则有法智与类智两种。
他心智是否能够了知一切对境呢？在越地、越根、越补特伽罗、越时和越类这五种情况下，他心智无法了知其他对境。越地，以下地的他心智无法了知上地心，大乘也是如此，比如一地菩萨不能了知二地菩萨的心。以前法王如意宝也说过：要认定活佛，那他的境界一定要比所认定者的境界高，否则是不行的。越根，比如钝根的待时解脱者不能了知非待时解脱之利根者的心。越补特伽罗，如一来果者的他心智无法了知不来果者的心，预流果者不能了知一来果的心。越时，他心智只能了知现在的心，已经灭亡的过去之心以及尚未产生的未来之心，以他心智无法了知。越类，同类的他心智可以互相了知，比如欲界苦法智的他心智与集法智的他心智，但欲界苦法智与上界苦类智的他心智之间不能互相了知。
一切声闻他心智，了知见道二刹那，
麟角喻知三刹那，佛无加行知一切。
声闻的他心智只能了知见道的前二刹那，麟角喻独觉可以了知三个刹那，佛陀无需加行即可了知一切刹那。
他心智是圣者与凡夫相续中均可以拥有的一种神通，那声闻、缘觉与佛陀的他心智有何差别呢？以见道作为对境，虽然见道从本体来讲无有他心智，因为见道的时间极其短暂，而且属于一个入定的相续，不具足修持他心智之加行 的机会。但以见道作为圣者他心智的对境时，声闻他心智只能了知见道十五刹那中的前二刹那，也即苦法忍与苦法智，比如一补特伽罗已经获得见道，而一位具他心智者只能了知他相续中的见道最初的两个行相，而不能了知类智等其他行相，因为了知类智等需要修持其他加行，但在其修加行的同时，十五刹那已经过去，而他心智不能缘过去已灭…
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