..續本文上一頁斷之理：
將生未來無學心，由從障礙得解脫，
趨向滅盡之聖道，彼之障礙徹斷除。
將要産生的未來無學心從障礙中獲得解脫，而趨向滅盡的現在之道可以斷除現在的障礙。
《現觀莊嚴論》中將佛陀和阿羅漢相續中的心稱爲大心，也就是指智慧。那這樣的無學心于何時解脫障礙呢？現在的心正在對障礙進行對治故不能解脫，而過去的心被障礙所束縛也無法解脫，只有將生的未來無學心可以從障礙中獲得解脫，比如一位補特伽羅將要獲得無學道，在第叁刹那後，其心即從障礙中解脫。那麼，于過去、現在、未來叁時中的何道斷除障礙呢？以現在的心來斷除現在的障礙，因爲它們有能害所害、能對治與所對治的關系。
大乘《現觀莊嚴論》和因明的說法比較相同，因明中說：當智慧生起的時候，原先障礙的現行已經滅盡，此時障礙的種子與智慧同時存在，比如獲得阿羅漢最後的心，當他的相續中生起滅盡智與無生智時，煩惱障的現行已經滅盡，但種子還存在，第二刹那智慧繼續生起時種子滅盡。所以外境相違與心相違二者是不同的，《量理寶藏論》中說：心相續中生起智慧時，障礙的粗大部分已經斷除，但種子可以與智慧並存，而智慧的相續繼續生起時，種子滅盡並且從此以後再也不會生起；光明與黑暗不同，它們在一者産生時另一者會消失，不會有並存的情況。
無爲解脫稱斷界，盡貪欲謂離貪界，
斷界即除余煩惱，所謂滅界即斷事，
苦集忍智厭何斷，均離貪亦有四類。
無爲解脫也稱爲斷界等，滅盡貪欲即所謂的離貪界，斷除其他煩惱即是斷界，斷除色等有漏事即爲滅界。苦集的忍與智均是于所緣境生起厭離而斷除煩惱，無間道時緣四谛均可離貪，由此可知，厭與離也可分爲四類。
經中說到斷界、離貪界、滅界叁者，那它們與無爲解脫有什麼差別呢？含義實際是相同的，只是反體上有所差別。那爲什麼稱爲斷界、離貪界、滅界呢？斷除叁界一切貪欲，所以是離貪界；除貪心以外的其他嗔等煩惱已經斷除，因而稱爲斷界；不僅斷除貪心和嗔心等煩惱，而且貪嗔之根源的色法等有漏之事已經斷除，故而稱爲滅界。
是否生起厭離心就必定會離貪呢？這有四種類別，一是有厭而無離貪，加行道、解脫道與勝進道不是煩惱的直接對治，以此叁道緣苦集谛時，會生起厭離心但不會離貪；或者，離貪者相續中的苦法智、苦法忍、集法智、集法忍，它們緣苦集谛有厭離心，但因其相續的煩惱早已斷盡，所以無有離貪，僅具足厭離。二是有離貪而無厭，如緣滅谛之無間道，滅谛屬于殊勝對境故不會生起厭離，但以無間道可斷除其所斷，故具足離貪。叁是既有厭又有離貪，如緣苦集谛的無間道，所緣是下劣對境的苦谛與集谛，必定有厭離心，而無間道可以直接斷除煩惱，因此具足離貪。四是既無厭也無離貪，以加行道、解脫道、勝進道緣滅道二谛，上述叁道不是煩惱的直接對治，故不會離貪，所緣是殊勝對境故也不會生起厭離。由上可知，若所緣對境是苦谛與集谛，因爲對境比較下劣具有過患，所以會生起厭離；若所緣爲滅谛和道谛則不會生起厭離，因對境十分殊勝。而無間道、加行道、解脫道、勝進道四者中，若以無間道緣四谛中的任何一者均會離貪，因其可以直接對治煩惱，相反，依靠其他叁道緣四谛任何一谛也不會離貪。
阿毗達磨俱舍論，第六分別聖道品釋終
第七品 分別智
第七分別智品分五：一、智之基；二、智之自性；叁、具智之理；四、得智之理；五、智所攝之功德。
甲一、智之基：
無漏諸忍非爲智，盡智無生智非見，
此外聖慧爲二者，余爲智六亦爲見。
無漏的所有忍不是智，盡智、無生智是智不是見，除此以外的聖者智慧既是智也是見，其他凡夫的世間正見是智，壞聚見等五見以及世間正見是智也是見。
佛經中講到了智和見，那是智而不是見的情況有嗎？是有的。無垢見道當中緣欲界的四種法忍和緣上二界的四種類忍不是智，因爲它們屬于無漏無間道所攝，而智應由解脫道所攝。這八種忍從本體來講屬于一種智慧，但由于這時並未真正遠離其所斷，所以不具足真正智慧的能力。如果是智慧，一定能夠斷除自己的對境，比如緣苦谛的所斷，在無間道法忍時仍未完全斷除，而到法智時，其懷疑 等所斷已經完全斷除，這時才能安立爲智。
盡智與無生智不是正見，《俱舍論大疏》中說：見是一種希求上上境界的心，具足斷定對境的能力。而盡智與無生智雖然具有斷定之心，但于其上再無有更高的境界，所以不具足向上希求之心。按小乘觀點，佛的盡智與無生智也是一種分別的智慧，其中盡智是指了知苦谛、斷除集谛、現前滅谛、修持道谛，而無生智則是指苦谛亦無所知、集谛亦無所斷、滅谛亦無所現、道谛亦無所修。
除上述二者以外，欲界四智以及上二界的四個智既是智也是見，因爲它們是斷定真實對境的智慧。除聖者智慧以外，凡夫相續中對因果等深信不疑的世間正見屬于智，壞聚見等五見以及世間正見不僅是智也是見。
智的範圍相當廣，上至佛陀的無生智與盡智，下至世間的不清淨見，全部都可以包括在內。
甲二(智之自性)分五：一、概述及對境；二、分類及差別；叁、定數及對治之差別；四、相之差別；五、法之差別。
乙一、概述及對境：
智分有漏與無漏，有漏謂初世俗智。
無漏分二法類智，俗智對境爲一切，
法智緣欲苦谛等，類智行境上苦等。
智慧分爲有漏、無漏兩種，有漏智即是所謂的世俗智，無漏智有類智、法智兩種。世俗智的對境是一切法，法智緣欲界的苦集滅道四谛，類智之行境是上二界的苦谛等。
智的範圍既然如此廣泛，那如果歸納起來可以有多少種呢？智可以分爲十種，即法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。所有的智若作歸納則有兩種，即有漏智與無漏智。有漏智也即世俗智，它不是聖者相續中的智慧，而是未斷除煩惱之相續中的智慧，比如緣普通的瓶子、氆氇等，以及對叁寶的信心、恭敬心等都屬于世俗智，而且認爲前後世不存在、叁寶不具足功德等邪見也包括在世俗智當中。無漏智有法智與類智兩種。
上面是從本體來分，若從對境來分，世俗智的對境是一切柱子、瓶子等有爲法以及虛空等無爲法。虛空如何以世俗智來了知呢？從總相的角度來了知。世俗智了知對境的方式如何呢？有部宗認爲，以世俗智了知萬法是在二刹那之間完成的，也就是說，第一刹那了知自己與自己群體以外的一切法，第二刹那了知自己以及自己群體中的心及心所。法智的行境是欲界苦集滅道四谛，而類智的行境是上二界的苦集滅道四谛。
此處的每一個智都應該牢記于心。在《俱舍論》和《現對莊嚴論》當中，這樣的分析方法相當重要，比如要了知世俗智，那它的本體是什麼？它的對境是什麼？世俗智的相是什麼？它與其他智之間有什麼差別？它的本體是有漏還是無漏？這些概念分析清楚以後，對聞思會有很大幫助。
乙二、分類及差別：
彼等以谛別立四，由依四谛彼等智，
安立無生與盡智，初生即苦集類智。
法智和類智依靠了知谛之差別各有四種，由四谛的這些智而安立盡智與無生智，此二者的最初産生就是緣苦谛與集谛的類智。
從對境來講，法智、類智根據了知四谛的差別而各有四種智。依靠苦集滅道四谛之智可以安立無生智與盡智，盡智就是指了知苦谛、斷除集谛、現前滅道、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立盡智；無生智即了知苦谛亦無所了知、斷除集谛亦無所斷除、現前滅谛亦無所現前、修行道谛亦無所修行，這是從空性角度來講的有境。盡智與無生智的最初來源是有頂解脫道的類智，因叁界中最細微的是無色界之有頂，其下下品所斷斷除時，苦類智會産生，之後集類智、道類智、滅類智會隨之産生。
由四智立他心智，不知勝地利根心，
羅漢過去未來心，法智類智互不知。
以四個智安立他心智，它無法了知勝地之心、利根之心，不來果無法了知阿羅漢心，過去未來之心也不能了知，法智類智之間也無法互相了知。
他心智是如何安立的呢？以法智、類智、道智、世俗智四者可以安立他心智。因爲緣有漏的他心是世俗智，緣無漏的他心是道智，根據對治的差別則有法智與類智兩種。
他心智是否能夠了知一切對境呢？在越地、越根、越補特伽羅、越時和越類這五種情況下，他心智無法了知其他對境。越地，以下地的他心智無法了知上地心，大乘也是如此，比如一地菩薩不能了知二地菩薩的心。以前法王如意寶也說過：要認定活佛，那他的境界一定要比所認定者的境界高，否則是不行的。越根，比如鈍根的待時解脫者不能了知非待時解脫之利根者的心。越補特伽羅，如一來果者的他心智無法了知不來果者的心，預流果者不能了知一來果的心。越時，他心智只能了知現在的心，已經滅亡的過去之心以及尚未産生的未來之心，以他心智無法了知。越類，同類的他心智可以互相了知，比如欲界苦法智的他心智與集法智的他心智，但欲界苦法智與上界苦類智的他心智之間不能互相了知。
一切聲聞他心智，了知見道二刹那，
麟角喻知叁刹那，佛無加行知一切。
聲聞的他心智只能了知見道的前二刹那，麟角喻獨覺可以了知叁個刹那，佛陀無需加行即可了知一切刹那。
他心智是聖者與凡夫相續中均可以擁有的一種神通，那聲聞、緣覺與佛陀的他心智有何差別呢？以見道作爲對境，雖然見道從本體來講無有他心智，因爲見道的時間極其短暫，而且屬于一個入定的相續，不具足修持他心智之加行 的機會。但以見道作爲聖者他心智的對境時，聲聞他心智只能了知見道十五刹那中的前二刹那，也即苦法忍與苦法智，比如一補特伽羅已經獲得見道，而一位具他心智者只能了知他相續中的見道最初的兩個行相，而不能了知類智等其他行相，因爲了知類智等需要修持其他加行，但在其修加行的同時，十五刹那已經過去，而他心智不能緣過去已滅…
《俱舍論講記 下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…