..续本文上一页二者为功德支，此处的喜、乐与世间中的欢喜快乐并不相同。第五支属于等持支，因心得以安住而如此安立。
此处每一个禅定当中所具足的支分又分别包括在对治支、功德支、等持支三者当中，这是世亲论师根据大乘观点进行分析的，小乘《阿毗达磨》当中并未如此区分。
第二静虑具足四支，即内等净支、喜支、乐支、等持支。喜与乐二者为功德支；内等净支属于信根，是一种特别清净的信心，依此可断除一禅之寻伺，故为对治支。第三静虑具足行舍支 、正念支、正慧支、意乐受支、等持支，共五支，依靠前三支可断除二禅之喜，故为对治支；第四乐受为功德支。第四静虑具足四支，即行舍清净支、念清净支、非苦非乐受支与等持支。依靠念清净与行舍清净能够断除三禅之乐，故此二者为对治支；第三非苦非乐受支为功德支。
己二、以实体而分类：
实体则有十一种，初二禅乐即轻安，
内等净支乃信根，违二教故喜意乐。
以实体分共有十一种，初禅与二禅之乐即是轻安，内等净支属于信根。若喜与乐受非一体则与二经教相违，故喜即为意乐受。
静虑之分支从名称来说共有十八种，若归纳而言，则实体上共有十一种，即初禅当中的寻、伺、喜、乐、等持，二禅的内等净支，三禅的行舍支、正念支、正慧支、乐受支，四禅的行舍清净支。
既然一、二、三禅中均有乐，那三禅之乐与一、二禅之乐有何差别而单独安立为一实, 体呢？有部说, ：初二禅中虽有乐支，但这只是轻安，并非指受，而身乐属于外观之法，不能作为静虑支，而三禅的乐支属于心乐受，故单独安立为支。还有一个原因，初二禅中已经将喜支单独安立，可见此二处的乐支并非意乐，应该是指轻安。
经部宗有不同观点，按照《大乘阿毗达磨》来讲，上二界虽然不具足眼根与鼻根，但其他根均有接触外境的能力，身乐受同样可以得到，并且它也不会散于他处，而是安住于等持中，不会出定。也就是说，他们认为身乐可以安立为静虑支，因其与等持相应时心不外散，而且依靠等持力，以欲界身根也可以产生执著享受色界所触之心识及从属，因此，与等持相应之身乐受可以具足。
二禅的内等净是断除第一禅之寻伺，而对第二禅生起诚信，因此，有部认为它属于信根当中。
有些论师认为三禅的乐受支实际就是意乐受，喜与其并不相同，应是其他受。但《宣说遍转经》和《宣说静虑支》中说：“第三静虑中灭尽一切意乐。”经中已经明显宣说三禅境无有意乐受，故三禅境所属之乐受支并非意乐受，而此时喜也应断除，所以喜与意乐受不应分开来讲。
戊二、染污性之分支：
染污初禅无喜乐，二无内净三知念，
四禅无有舍念净，有谓无有轻安舍。
染污定之初禅无有喜乐支，二禅无有内净支，三禅无有念支与慧支，四禅无有行舍清净与念清净。有论师认为，染污性初二禅无轻安，上二禅无有行舍。
染污定中是否存在上述善妙支分呢？染污性第一静虑中无有喜、乐，此二者缘清净禅定而有，但现在其相续中具足烦恼，故而不会出现喜、乐；染污性第二静虑中无有内等净，因为它是对二禅生起的一种清净信心，但此时以烦恼已经令心染污，不再具足信心；染污性第三静虑无有正念与正慧；染污性第四静虑无有行舍清净与正念清净。
另有论师认为：轻安与行舍属于大善地法的缘故，染污性的初二禅无轻安，上二禅无有行舍。
戊三、四禅立为不动之原因：
解脱八种过患故，第四静虑名不动，
八过寻伺出入息，以及乐受等四受。
因为解脱八种过患之故，将第四静虑称为不动禅。所谓的八种过患即寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受，也就是说，于第四禅只有舍受，三禅以下在不同程度上均为八种过患所染污。
丁二、观察果生具几受：
生之静虑依次第，初具意乐乐舍受，
二舍意乐三乐舍，四禅唯一有舍受。
果生之定依照次第，初禅具足身乐受、意乐受和舍受，二禅具有意乐受以及舍受，三禅具有乐受和舍受，四禅唯具舍受。
果静虑所具之受与因静虑之受是否相同呢？只有第四静虑相同，因静虑与果静虑皆为舍受，除此以外皆不相同，果生之第一静虑中具足身乐受、意乐受以及舍受；第二静虑有意舍受与意乐受，有部认为二禅以上不能安立身乐受，实际按大乘观点，虽然二禅以上不具足眼根与鼻根，但其他的身根群体中具足身乐受也并不相违；第三静虑具足心乐受与舍受。
第二禅等生身眼，耳识有表之等起，
皆为第一静虑摄，彼乃无记非烦恼。
第二禅等产生身识、眼识、耳识以及身语有表色之等起皆为第一禅所摄，并且均属无记法而不是烦恼性。
二禅以上既然没有眼识、耳识，那它如何取色声等呢？而且，身体做任何事以及口中要做言说时，首先均需要寻伺观察，如果二禅以上无有寻伺，那是不是身语有表色也不存在呢？二、三、四禅于自地中确实无有眼、耳与身识，而且也不具有身语有表色之等起，但在有必要时，他们通过现前下地的眼根、耳根以及寻伺等亦可使所依中具足，这样即可取色声以及现前身语有表色，因此，二禅以上之眼、耳、身识均属一禅所摄。
既然二禅以上的眼耳等识为一禅所摄，那是否属于烦恼性呢？因为是从下地离贪而获得上地的境界，所以并非烦恼性，而应该是无覆无记法。也不是善法，因获得上地比较胜妙之善法而舍弃了下地较低劣之善法的缘故。
丙三、得法：
前所未有之净定，由离贪及转生得，
无漏唯以离贪获，染定由退转生得。
前所未得之净定以离贪与转生获得，无漏定唯以离贪获得，染污定则由退失以及转生获得。
上述所说的净定、染定以及无漏定是如何获得的呢？以前从未得过的正行净定通过两种方式获得，即离贪得和转生得，其中离贪而得是指远离下地之贪，比如一禅的境界由远离欲界贪欲而获得。转生而得是指从上地转生下地时获得，比如一禅的境界，二禅天人转生到一禅时即获得，有顶的境界不会由转生而得，因有顶以上再无有更高之处，因此不会由上地转生于有顶。无漏定也是如此，若以前不具足即唯由离贪而得，比如一禅之无漏定，以前从未获得过，首先即要以远离欲界贪欲而获得；虽然以无漏身份可以转生，但于转生时获得无漏定的情况是没有的。染定也可以通过两种方式获得，即退失得，比如三禅天人生起二禅烦恼，此时即获得二禅静虑，此静虑带有染污性，因此并非清净定；转生得，比如二禅转生到一禅，此时的转生也带有染污性，故属于染污性禅定，这也不包括有顶，而且由下地转生于上地时也不会获得染污定，因转生上地时必定已经远离下地之贪，相续中所生之定属于清净禅定，而并非染污定。
丙四(由何定生何定)分三：一、三定由何生何；二、别说净定；三、别说超越定。
丁一(三定由何生何)分二：一、就定而言；二、就其他而言。
戊一、就定而言：
无漏无间则生善，上下至第三地间，
净定无间生亦尔，兼起自地烦恼性，
染定生自地净染，亦起下地一净定。
无漏定无间可以生起上地至下地三地之间的净定与无漏定；净定亦是如此，同时也生起自地之染污定；染污定可生起自地净定与相续时的染定，也可生起下地之净定。
三种定于末尾所产生之定的范围有所不同，有些是超越定，有些是轮番定，有些是无漏定，有些是出定时的定，有些是相续时的定，那每一种定无间可以生起几种定呢？
无漏定无间可以产生上地至下地之间的净定与无漏定，比如无漏三禅，其无间可生起相续时自己后面的同类即无漏三禅之定，无漏三禅出定时生三禅净定。若具有上地与下地之定，于三禅末尾相续可生起四禅之净定、无漏定，若超越则可直接生起空无边处之净定、无漏定，不经过四禅；向下也是如此，于三禅末尾可生起二禅与一禅的净定与无漏定。也就是说，于三禅无漏定之末尾时可生十定。
有哪十个定呢？于相续时产生自己同类之定；出定时产生自地净定；超越远加行顺式产生四禅无漏定；不同类修法当中，轮番入定时的有漏净定；三禅天人死亡后，结生时产生空无边处之无漏定；纯熟之正行当中的净定或无漏定任一者；超越加行逆式时二禅的有漏净定与无漏定二者；正行时一禅的有漏净定与无漏定二者。同样类推，第四禅与空无边处亦无间生起十定；第一禅末尾可无间生起六种定，即自地、二禅、三禅各有净定与无漏定两种；第二禅无间生起八种定，即自地、三禅、四禅各有净定与无漏定两种，以及一禅的净定与无漏定，共八种；识无边处不生有顶之无漏定，故于末尾无间生起九定，即自地、四禅、空无边处、无所有处各有净定与无漏定两种，以及有顶之净定；无所有处的无漏定可无间产生七定，即自地有漏净定与无漏定、有顶一个有漏净定、识无边处有漏净定与无漏定、空无边处有漏净定与无漏定；有顶本身不具足无漏定。类智无间可生起无色界之净定与无漏定；法智因所缘不同，且属于欲界之对治，故不能产生其他定。
净定与无漏定相同，于其末尾无间可生上地至下地三地之间的净定与无漏定，不同之处，净定不仅可无间产生净定与无漏定，而且也会生起各自地之染污定，即一禅之净定无间可生七定，在前面无漏定基础上加自地所生之染定，以下皆如此类推；二禅净定无间生九定；识无边处净定无间生十；无所有处净定无间生八定；第三禅、四禅、空无边处之净定各自无间生十一定；有顶之净定末尾无间可生起六定，即有顶自之净定与染定二者、无所有处与识无边处各有净定与无漏定二者，共六定。
染定无间会生起相续时之染定；虽于入定时已被染污，但出定时若以正知正念摄持，则出定时会生起自地之净定；此染污定出定时，若因喜爱下地净定而从出定状态再度入定，即可产生下地之净定，因此染污定可无间产生三定。
戊二、就其他而言：
死时净定生烦恼，染定之中非生上。
命终时，以净定 作为死心，转生于自地、下地、上地之生心为…
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