..续本文上一页烦恼心；以染定作为死心，因未断下地烦恼，故仅转生自地与下地而不会生于上地。
丁二、别说净定：
净定有四顺退等，依次随顺于烦恼，
自地上地与无漏，渐次生二三三一。
净定有四种，即顺退分、顺住分、顺胜分与顺抉择分，它们依次随顺于烦恼、自地、上地以及无漏，渐次产生二、三、三、一种定。
每一种定无间可以产生如上所述之定，但这里仅仅是“可以生”，而并非是“必定生”，因明当中，“可以生”与“必定生”有很大区别，大家应善加分析。
那净定是不是一定会产生上地、下地等三地之间的一切善呢？不一定。所谓的净定可以分四种，即顺退分、顺住分、顺胜分、顺抉择分净定。顺退分净定是指随顺自地之烦恼而生起的染定，如三禅之净定，生起烦恼后生起三禅之染污定；顺住分净定指随顺自地净定而相续产生后面的净定，如三禅净定相续产生自地后后之净定；顺胜分净定指随顺生起上地净定，如三禅之净定所生起的四禅净定，因其比较殊胜，故称为顺胜分净定；顺抉择分净定指随顺产生无漏定，如由三禅之净定产生有学道或无学道之无漏定。上述四种净定中，每一种无间生起之定并不相同，即顺退分净定无间产生染污定其本身，也可生起顺住分净定；顺住分净定不会无间生起无漏定，因此是不包括顺抉择分的三种；顺胜分净定是指生起殊胜定，故不会生起顺退分净定，其他三种均可无间生起；顺抉择分净定无间生无漏定，若产生其他定则不称为顺抉择分净定。
丁三、别说超越定：
与八地二相关联，超越一者顺逆式，
以不同类至第三，即是超越之等至。
与有漏八地及无漏七地相联，超越一者顺行与逆行的方式为同类修法；以不同类的三种随意而行，即是超越定之正行。
前面所提到的超越定如何生起呢？一切定的基础应与有漏八地与无漏七地相联。所谓的远加行，指首先从有漏一禅、二禅、三禅、四禅直到有顶之间顺行，之后从有顶、无所有处、识无边处、空无边处至有漏一禅之间逆行；无漏定也是如此，从无漏一禅、二禅、三禅、四禅至无所有处之间上行，因有顶没有无漏定，故不会到达有顶，之后从无所有处、识无边处、空无边处下至无漏一禅逆行，这样顺行、逆行的方式以入定方式得以清净，因距离正行较远而称为远加行。从有漏一禅起超越二禅而直接去往三禅，这样以超越一者的方式直至有顶之间上行，向下也是如此，中间跳跃一者而至一禅；同样，无漏一禅超越一个至无漏三禅，如是每超越一个而至无所有处之间上行，再下至无漏一禅，此修法纯熟即为近加行。上述近加行时有漏与无漏并未混杂而修，修持超越定正行时即将有漏与无漏混杂，并如近加行般超越一者而顺行逆行，也就是说，首先从有漏一禅至无漏三禅，再从无漏三禅到有漏空无边处，然后是有漏空无边处至无漏无所有处，此为顺式上行；之后从有漏无所有处至无漏空无边处、由无漏空无边处到有漏三禅、从有漏三禅至无漏一禅之间，即为逆式下行，无论何时，若不同类的三种可随意而行即已成就超越定之正行。如此入定之所依身份唯是智慧敏锐者，补特伽罗唯是无烦恼、自在等持的不动法罗汉。
《现观庄严论》中也讲到了超越定，但因其所讲主要是菩萨的超越定，因此更加复杂。
丙五、法之差别：
静虑无色依自下，非上下者无必要，
唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。
静虑与无色定以自地与下地所依现前，非以上地现前下者，因为没有此种必要，唯有转生有顶的圣者需要现前无所有处之无漏道方可灭尽漏法。
四静虑与四无色定之正行即称为净定，若以无漏智慧摄持则称为无漏定，若对正行生起贪执则为染污定。不论哪一种定，均为四禅四无色所摄，那此等定必然是以上地所依现前吗？静虑与无色定依靠自地现前，比如于因地已经修成一禅，此一禅自地之功德依靠以前的修行与发愿力即可现前；也可依下地现前，比如依靠欲界的禅定力现前一禅境界。由于上地具足殊胜之禅定，因此没有必要以下地现前上地。此处仅是从禅定角度来讲，若从根识角度，如二禅以上虽然无有耳鼻等根，但依靠一禅的根也可以现前，不过此处不是从这个角度讲的。
以上是从一般角度来讲，上地不必依靠下地之道，但就特殊情况而言，转生有顶的不来圣者从有顶涅槃时，需要现前无所有处的无漏道才能灭尽漏法，因有顶自地无有无漏道，而且无所有处之无漏定具有这样的能力，当它现前之后即可以断除有顶之所断。
有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，
无色正行善行境，非为有漏之下地，
以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。
与味著相应之定缘各自地的有漏之蕴，净定与无漏定缘一切有为与无为法。无色正行之善的行境并非有漏下地。以无漏定可断除一切烦恼，未至净定也是如此。
上述三种定的所缘对境是什么呢？“有爱”也即染污定，它的所缘是各自地之有漏诸蕴，由于已经远离下地之贪，故不缘下地；也不缘上地，比如一禅，它不会缘二禅生起贪染，因为已经中断了异地之爱，就像人在生起傲慢、嫉妒之心时，针对的仅仅是与自己同类的人，而不会缘牦牛、天人等生起烦恼；无漏也不能成为所缘，否则就已经成为善法了。
善妙净定与无漏定的所缘境可以是一切有为与无为法，蒋阳洛德旺波尊者的讲义中说“如应”，是指不同程度的可以缘，并非始终去缘一切万法。无色界之净定与无漏定不以有漏下地作为所缘，因为有漏下地是未至定之所缘，如一禅正行不会缘欲界，但一禅未至定可以缘欲界烦恼之粗相，并断除欲界烦恼；根据不同的情况，自地可以缘；上地也可以作为所缘；虽然可以缘下地无漏，但也仅以类智所摄的一切道为所缘，而不会缘法智。
三种定在断除烦恼方面有何差别呢？以正行无漏定可以断除所有烦恼，但也并非必定断除。以正行净定无法断除烦恼，因其已经远离下地之贪，若未离贪则无法获得正行；增上自地之爱，如一禅之寻伺需要以二禅未至定断除，而一禅自地除增上外无法断除；上地更为超胜，故无法断除，如以一禅无法断除二禅烦恼，因为二禅之定比一禅境殊胜。染定也无法断除烦恼，因其本身即具足烦恼。以未至净定可远离下地之贪，故它也能断除烦恼。
乙二、未至定：
彼等八种未至定，体净非乐非苦受。
初未至定亦有圣，有者说为具三种。
彼等正行之未至定有八种，其本体为净定，与非苦非乐之舍受相应。一禅未至定也具有圣者无漏定，但有些论师说它应具有三种定。
未至定，唐玄奘翻译为“近分定”，其含义无有差别。那所谓的未至定共有几种呢？因为是入于八种正行之方便，故此未至定也有八种，其本体从断除烦恼以及为正行所摄的角度来讲，可以称其为净定。若是染定则无法断除烦恼，但以未至定可远离下地烦恼，故非染定。
未至定与非苦非乐之舍受相应，因为需要以精进功用，而且未远离下地烦恼，心中尚且具足恐怖之心，所以不与喜乐相应。
一禅未至定也具有圣者无漏定，也即它有断除上地烦恼的能力，与其他正行之未至定相比，一禅未至定更为殊胜。有些讲义中说：欲贤论师认为初禅未至定不但具足净定与无漏定，而且也应该具有染定，因其还未获得正行禅定，仍然会生起贪爱。
乙三、殊胜定：
无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。
无寻唯伺的殊胜正禅具有三种定，与舍受相应，其果为大梵天。
一禅可分为一禅未至定、一禅粗分正禅、一禅殊胜正禅。那一禅的殊胜正禅是指什么呢？也即无寻唯伺之静虑正行，它有无漏定、净定与染定三种，与非乐非苦之舍受相应，因为是勤修之道。
殊胜禅之果是十七色界天中的第一处——大梵天。前面已经讲到，以四无量心与四梵住的功德方可转生大梵天，此处为何说殊胜禅之果也是大梵天呢？有些注释中说：前面是从满业角度讲的，而此处则是从引业角度来讲。
乙四(等持之分类)分四：一、以界而分类；二、以道而分类；三、以出离道而分类；四、以作用而分类。
丙一、以界而分类：
胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。
殊胜禅以下为有寻有伺之等持，中间静虑是无寻唯伺之等持，殊胜禅以上是无寻无伺之等持。
佛经中既然已经宣说了“有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺”三种等持，那它们各自是指什么呢？有寻有伺之等持即殊胜禅以下的一禅未至定与粗禅；无寻唯伺之等持是指殊胜禅；无寻无伺之等持也即殊胜禅以上的二禅等。
丙二、以道而分类：
无相等持灭谛四，空性无我入空性，
无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。
无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。
何为空性、无相、无愿三解脱门呢？无相是指与灭谛四行相相应之等持，因灭除十种相，故而称为无相。是哪十种相呢？即色声香味触五境，男、女，有为法之法相——生、住、灭，若不缘此十相而以灭谛本体来了知，则称为无相。既然色声香味触五境可以称为相，那五根为什么不是相呢？五根为相续所摄，不能成为众生之对境，因此不称为相。空性即是与无我、空性二行相相应之等持。无愿是与前六行相以外的其余十行相相应之等持，不与前六行相相应，因其不是可厌离的对境，而无常、苦以及集谛四行相是可厌离的对境，此六者为三有之果以及因，不愿成就此等法，故名为无愿；证得无余涅槃时，所修持之道也应舍弃，非为所愿，故名为无愿，缘于上述非所愿之等持即为无愿等持。
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
丙三、以出离道而分类：
所谓空性空性等，余外复说三等持，
二缘无学空无常，末缘静相非…
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