..續本文上一頁煩惱心；以染定作爲死心，因未斷下地煩惱，故僅轉生自地與下地而不會生于上地。
丁二、別說淨定：
淨定有四順退等，依次隨順于煩惱，
自地上地與無漏，漸次生二叁叁一。
淨定有四種，即順退分、順住分、順勝分與順抉擇分，它們依次隨順于煩惱、自地、上地以及無漏，漸次産生二、叁、叁、一種定。
每一種定無間可以産生如上所述之定，但這裏僅僅是“可以生”，而並非是“必定生”，因明當中，“可以生”與“必定生”有很大區別，大家應善加分析。
那淨定是不是一定會産生上地、下地等叁地之間的一切善呢？不一定。所謂的淨定可以分四種，即順退分、順住分、順勝分、順抉擇分淨定。順退分淨定是指隨順自地之煩惱而生起的染定，如叁禅之淨定，生起煩惱後生起叁禅之染汙定；順住分淨定指隨順自地淨定而相續産生後面的淨定，如叁禅淨定相續産生自地後後之淨定；順勝分淨定指隨順生起上地淨定，如叁禅之淨定所生起的四禅淨定，因其比較殊勝，故稱爲順勝分淨定；順抉擇分淨定指隨順産生無漏定，如由叁禅之淨定産生有學道或無學道之無漏定。上述四種淨定中，每一種無間生起之定並不相同，即順退分淨定無間産生染汙定其本身，也可生起順住分淨定；順住分淨定不會無間生起無漏定，因此是不包括順抉擇分的叁種；順勝分淨定是指生起殊勝定，故不會生起順退分淨定，其他叁種均可無間生起；順抉擇分淨定無間生無漏定，若産生其他定則不稱爲順抉擇分淨定。
丁叁、別說超越定：
與八地二相關聯，超越一者順逆式，
以不同類至第叁，即是超越之等至。
與有漏八地及無漏七地相聯，超越一者順行與逆行的方式爲同類修法；以不同類的叁種隨意而行，即是超越定之正行。
前面所提到的超越定如何生起呢？一切定的基礎應與有漏八地與無漏七地相聯。所謂的遠加行，指首先從有漏一禅、二禅、叁禅、四禅直到有頂之間順行，之後從有頂、無所有處、識無邊處、空無邊處至有漏一禅之間逆行；無漏定也是如此，從無漏一禅、二禅、叁禅、四禅至無所有處之間上行，因有頂沒有無漏定，故不會到達有頂，之後從無所有處、識無邊處、空無邊處下至無漏一禅逆行，這樣順行、逆行的方式以入定方式得以清淨，因距離正行較遠而稱爲遠加行。從有漏一禅起超越二禅而直接去往叁禅，這樣以超越一者的方式直至有頂之間上行，向下也是如此，中間跳躍一者而至一禅；同樣，無漏一禅超越一個至無漏叁禅，如是每超越一個而至無所有處之間上行，再下至無漏一禅，此修法純熟即爲近加行。上述近加行時有漏與無漏並未混雜而修，修持超越定正行時即將有漏與無漏混雜，並如近加行般超越一者而順行逆行，也就是說，首先從有漏一禅至無漏叁禅，再從無漏叁禅到有漏空無邊處，然後是有漏空無邊處至無漏無所有處，此爲順式上行；之後從有漏無所有處至無漏空無邊處、由無漏空無邊處到有漏叁禅、從有漏叁禅至無漏一禅之間，即爲逆式下行，無論何時，若不同類的叁種可隨意而行即已成就超越定之正行。如此入定之所依身份唯是智慧敏銳者，補特伽羅唯是無煩惱、自在等持的不動法羅漢。
《現觀莊嚴論》中也講到了超越定，但因其所講主要是菩薩的超越定，因此更加複雜。
丙五、法之差別：
靜慮無色依自下，非上下者無必要，
唯生有頂之聖者，現前無所有盡漏。
靜慮與無色定以自地與下地所依現前，非以上地現前下者，因爲沒有此種必要，唯有轉生有頂的聖者需要現前無所有處之無漏道方可滅盡漏法。
四靜慮與四無色定之正行即稱爲淨定，若以無漏智慧攝持則稱爲無漏定，若對正行生起貪執則爲染汙定。不論哪一種定，均爲四禅四無色所攝，那此等定必然是以上地所依現前嗎？靜慮與無色定依靠自地現前，比如于因地已經修成一禅，此一禅自地之功德依靠以前的修行與發願力即可現前；也可依下地現前，比如依靠欲界的禅定力現前一禅境界。由于上地具足殊勝之禅定，因此沒有必要以下地現前上地。此處僅是從禅定角度來講，若從根識角度，如二禅以上雖然無有耳鼻等根，但依靠一禅的根也可以現前，不過此處不是從這個角度講的。
以上是從一般角度來講，上地不必依靠下地之道，但就特殊情況而言，轉生有頂的不來聖者從有頂涅槃時，需要現前無所有處的無漏道才能滅盡漏法，因有頂自地無有無漏道，而且無所有處之無漏定具有這樣的能力，當它現前之後即可以斷除有頂之所斷。
有愛緣于自地蘊，淨無漏定緣一切，
無色正行善行境，非爲有漏之下地，
以無漏斷諸煩惱，未至淨定亦複然。
與味著相應之定緣各自地的有漏之蘊，淨定與無漏定緣一切有爲與無爲法。無色正行之善的行境並非有漏下地。以無漏定可斷除一切煩惱，未至淨定也是如此。
上述叁種定的所緣對境是什麼呢？“有愛”也即染汙定，它的所緣是各自地之有漏諸蘊，由于已經遠離下地之貪，故不緣下地；也不緣上地，比如一禅，它不會緣二禅生起貪染，因爲已經中斷了異地之愛，就像人在生起傲慢、嫉妒之心時，針對的僅僅是與自己同類的人，而不會緣牦牛、天人等生起煩惱；無漏也不能成爲所緣，否則就已經成爲善法了。
善妙淨定與無漏定的所緣境可以是一切有爲與無爲法，蔣陽洛德旺波尊者的講義中說“如應”，是指不同程度的可以緣，並非始終去緣一切萬法。無色界之淨定與無漏定不以有漏下地作爲所緣，因爲有漏下地是未至定之所緣，如一禅正行不會緣欲界，但一禅未至定可以緣欲界煩惱之粗相，並斷除欲界煩惱；根據不同的情況，自地可以緣；上地也可以作爲所緣；雖然可以緣下地無漏，但也僅以類智所攝的一切道爲所緣，而不會緣法智。
叁種定在斷除煩惱方面有何差別呢？以正行無漏定可以斷除所有煩惱，但也並非必定斷除。以正行淨定無法斷除煩惱，因其已經遠離下地之貪，若未離貪則無法獲得正行；增上自地之愛，如一禅之尋伺需要以二禅未至定斷除，而一禅自地除增上外無法斷除；上地更爲超勝，故無法斷除，如以一禅無法斷除二禅煩惱，因爲二禅之定比一禅境殊勝。染定也無法斷除煩惱，因其本身即具足煩惱。以未至淨定可遠離下地之貪，故它也能斷除煩惱。
乙二、未至定：
彼等八種未至定，體淨非樂非苦受。
初未至定亦有聖，有者說爲具叁種。
彼等正行之未至定有八種，其本體爲淨定，與非苦非樂之舍受相應。一禅未至定也具有聖者無漏定，但有些論師說它應具有叁種定。
未至定，唐玄奘翻譯爲“近分定”，其含義無有差別。那所謂的未至定共有幾種呢？因爲是入于八種正行之方便，故此未至定也有八種，其本體從斷除煩惱以及爲正行所攝的角度來講，可以稱其爲淨定。若是染定則無法斷除煩惱，但以未至定可遠離下地煩惱，故非染定。
未至定與非苦非樂之舍受相應，因爲需要以精進功用，而且未遠離下地煩惱，心中尚且具足恐怖之心，所以不與喜樂相應。
一禅未至定也具有聖者無漏定，也即它有斷除上地煩惱的能力，與其他正行之未至定相比，一禅未至定更爲殊勝。有些講義中說：欲賢論師認爲初禅未至定不但具足淨定與無漏定，而且也應該具有染定，因其還未獲得正行禅定，仍然會生起貪愛。
乙叁、殊勝定：
無尋殊勝之靜慮，具叁舍果大梵天。
無尋唯伺的殊勝正禅具有叁種定，與舍受相應，其果爲大梵天。
一禅可分爲一禅未至定、一禅粗分正禅、一禅殊勝正禅。那一禅的殊勝正禅是指什麼呢？也即無尋唯伺之靜慮正行，它有無漏定、淨定與染定叁種，與非樂非苦之舍受相應，因爲是勤修之道。
殊勝禅之果是十七色界天中的第一處——大梵天。前面已經講到，以四無量心與四梵住的功德方可轉生大梵天，此處爲何說殊勝禅之果也是大梵天呢？有些注釋中說：前面是從滿業角度講的，而此處則是從引業角度來講。
乙四(等持之分類)分四：一、以界而分類；二、以道而分類；叁、以出離道而分類；四、以作用而分類。
丙一、以界而分類：
勝禅以下有尋伺，中定唯伺上無二。
殊勝禅以下爲有尋有伺之等持，中間靜慮是無尋唯伺之等持，殊勝禅以上是無尋無伺之等持。
佛經中既然已經宣說了“有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺”叁種等持，那它們各自是指什麼呢？有尋有伺之等持即殊勝禅以下的一禅未至定與粗禅；無尋唯伺之等持是指殊勝禅；無尋無伺之等持也即殊勝禅以上的二禅等。
丙二、以道而分類：
無相等持滅谛四，空性無我入空性，
無願彼外余谛相，善中無漏叁脫門。
無相等持即滅谛四行相，空性等持指無我與空性二行相，無願爲前六行相以外的其余十行相。此叁種等持中以無漏所攝者即爲叁解脫門。
何爲空性、無相、無願叁解脫門呢？無相是指與滅谛四行相相應之等持，因滅除十種相，故而稱爲無相。是哪十種相呢？即色聲香味觸五境，男、女，有爲法之法相——生、住、滅，若不緣此十相而以滅谛本體來了知，則稱爲無相。既然色聲香味觸五境可以稱爲相，那五根爲什麼不是相呢？五根爲相續所攝，不能成爲衆生之對境，因此不稱爲相。空性即是與無我、空性二行相相應之等持。無願是與前六行相以外的其余十行相相應之等持，不與前六行相相應，因其不是可厭離的對境，而無常、苦以及集谛四行相是可厭離的對境，此六者爲叁有之果以及因，不願成就此等法，故名爲無願；證得無余涅槃時，所修持之道也應舍棄，非爲所願，故名爲無願，緣于上述非所願之等持即爲無願等持。
以上叁種等持，若以世間道所攝即爲淨定，其依于靜慮六地、四無色與欲界共十一地；若以出世間道所攝則爲無漏定，其依于無漏九地。此叁解脫門從基道果叁個方面來講，即基無相、道空性、果無願。其中，以無漏所攝者即爲解脫之因、是趨入解脫之門，因而經中稱之爲叁解脫門。
丙叁、以出離道而分類：
所謂空性空性等，余外複說叁等持，
二緣無學空無常，末緣靜相非…
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