..續本文上一頁二者爲功德支，此處的喜、樂與世間中的歡喜快樂並不相同。第五支屬于等持支，因心得以安住而如此安立。
此處每一個禅定當中所具足的支分又分別包括在對治支、功德支、等持支叁者當中，這是世親論師根據大乘觀點進行分析的，小乘《阿毗達磨》當中並未如此區分。
第二靜慮具足四支，即內等淨支、喜支、樂支、等持支。喜與樂二者爲功德支；內等淨支屬于信根，是一種特別清淨的信心，依此可斷除一禅之尋伺，故爲對治支。第叁靜慮具足行舍支 、正念支、正慧支、意樂受支、等持支，共五支，依靠前叁支可斷除二禅之喜，故爲對治支；第四樂受爲功德支。第四靜慮具足四支，即行舍清淨支、念清淨支、非苦非樂受支與等持支。依靠念清淨與行舍清淨能夠斷除叁禅之樂，故此二者爲對治支；第叁非苦非樂受支爲功德支。
己二、以實體而分類：
實體則有十一種，初二禅樂即輕安，
內等淨支乃信根，違二教故喜意樂。
以實體分共有十一種，初禅與二禅之樂即是輕安，內等淨支屬于信根。若喜與樂受非一體則與二經教相違，故喜即爲意樂受。
靜慮之分支從名稱來說共有十八種，若歸納而言，則實體上共有十一種，即初禅當中的尋、伺、喜、樂、等持，二禅的內等淨支，叁禅的行舍支、正念支、正慧支、樂受支，四禅的行舍清淨支。
既然一、二、叁禅中均有樂，那叁禅之樂與一、二禅之樂有何差別而單獨安立爲一實, 體呢？有部說, ：初二禅中雖有樂支，但這只是輕安，並非指受，而身樂屬于外觀之法，不能作爲靜慮支，而叁禅的樂支屬于心樂受，故單獨安立爲支。還有一個原因，初二禅中已經將喜支單獨安立，可見此二處的樂支並非意樂，應該是指輕安。
經部宗有不同觀點，按照《大乘阿毗達磨》來講，上二界雖然不具足眼根與鼻根，但其他根均有接觸外境的能力，身樂受同樣可以得到，並且它也不會散于他處，而是安住于等持中，不會出定。也就是說，他們認爲身樂可以安立爲靜慮支，因其與等持相應時心不外散，而且依靠等持力，以欲界身根也可以産生執著享受色界所觸之心識及從屬，因此，與等持相應之身樂受可以具足。
二禅的內等淨是斷除第一禅之尋伺，而對第二禅生起誠信，因此，有部認爲它屬于信根當中。
有些論師認爲叁禅的樂受支實際就是意樂受，喜與其並不相同，應是其他受。但《宣說遍轉經》和《宣說靜慮支》中說：“第叁靜慮中滅盡一切意樂。”經中已經明顯宣說叁禅境無有意樂受，故叁禅境所屬之樂受支並非意樂受，而此時喜也應斷除，所以喜與意樂受不應分開來講。
戊二、染汙性之分支：
染汙初禅無喜樂，二無內淨叁知念，
四禅無有舍念淨，有謂無有輕安舍。
染汙定之初禅無有喜樂支，二禅無有內淨支，叁禅無有念支與慧支，四禅無有行舍清淨與念清淨。有論師認爲，染汙性初二禅無輕安，上二禅無有行舍。
染汙定中是否存在上述善妙支分呢？染汙性第一靜慮中無有喜、樂，此二者緣清淨禅定而有，但現在其相續中具足煩惱，故而不會出現喜、樂；染汙性第二靜慮中無有內等淨，因爲它是對二禅生起的一種清淨信心，但此時以煩惱已經令心染汙，不再具足信心；染汙性第叁靜慮無有正念與正慧；染汙性第四靜慮無有行舍清淨與正念清淨。
另有論師認爲：輕安與行舍屬于大善地法的緣故，染汙性的初二禅無輕安，上二禅無有行舍。
戊叁、四禅立爲不動之原因：
解脫八種過患故，第四靜慮名不動，
八過尋伺出入息，以及樂受等四受。
因爲解脫八種過患之故，將第四靜慮稱爲不動禅。所謂的八種過患即尋、伺、呼氣、吸氣、樂受、苦受、意樂受、意苦受，也就是說，于第四禅只有舍受，叁禅以下在不同程度上均爲八種過患所染汙。
丁二、觀察果生具幾受：
生之靜慮依次第，初具意樂樂舍受，
二舍意樂叁樂舍，四禅唯一有舍受。
果生之定依照次第，初禅具足身樂受、意樂受和舍受，二禅具有意樂受以及舍受，叁禅具有樂受和舍受，四禅唯具舍受。
果靜慮所具之受與因靜慮之受是否相同呢？只有第四靜慮相同，因靜慮與果靜慮皆爲舍受，除此以外皆不相同，果生之第一靜慮中具足身樂受、意樂受以及舍受；第二靜慮有意舍受與意樂受，有部認爲二禅以上不能安立身樂受，實際按大乘觀點，雖然二禅以上不具足眼根與鼻根，但其他的身根群體中具足身樂受也並不相違；第叁靜慮具足心樂受與舍受。
第二禅等生身眼，耳識有表之等起，
皆爲第一靜慮攝，彼乃無記非煩惱。
第二禅等産生身識、眼識、耳識以及身語有表色之等起皆爲第一禅所攝，並且均屬無記法而不是煩惱性。
二禅以上既然沒有眼識、耳識，那它如何取色聲等呢？而且，身體做任何事以及口中要做言說時，首先均需要尋伺觀察，如果二禅以上無有尋伺，那是不是身語有表色也不存在呢？二、叁、四禅于自地中確實無有眼、耳與身識，而且也不具有身語有表色之等起，但在有必要時，他們通過現前下地的眼根、耳根以及尋伺等亦可使所依中具足，這樣即可取色聲以及現前身語有表色，因此，二禅以上之眼、耳、身識均屬一禅所攝。
既然二禅以上的眼耳等識爲一禅所攝，那是否屬于煩惱性呢？因爲是從下地離貪而獲得上地的境界，所以並非煩惱性，而應該是無覆無記法。也不是善法，因獲得上地比較勝妙之善法而舍棄了下地較低劣之善法的緣故。
丙叁、得法：
前所未有之淨定，由離貪及轉生得，
無漏唯以離貪獲，染定由退轉生得。
前所未得之淨定以離貪與轉生獲得，無漏定唯以離貪獲得，染汙定則由退失以及轉生獲得。
上述所說的淨定、染定以及無漏定是如何獲得的呢？以前從未得過的正行淨定通過兩種方式獲得，即離貪得和轉生得，其中離貪而得是指遠離下地之貪，比如一禅的境界由遠離欲界貪欲而獲得。轉生而得是指從上地轉生下地時獲得，比如一禅的境界，二禅天人轉生到一禅時即獲得，有頂的境界不會由轉生而得，因有頂以上再無有更高之處，因此不會由上地轉生于有頂。無漏定也是如此，若以前不具足即唯由離貪而得，比如一禅之無漏定，以前從未獲得過，首先即要以遠離欲界貪欲而獲得；雖然以無漏身份可以轉生，但于轉生時獲得無漏定的情況是沒有的。染定也可以通過兩種方式獲得，即退失得，比如叁禅天人生起二禅煩惱，此時即獲得二禅靜慮，此靜慮帶有染汙性，因此並非清淨定；轉生得，比如二禅轉生到一禅，此時的轉生也帶有染汙性，故屬于染汙性禅定，這也不包括有頂，而且由下地轉生于上地時也不會獲得染汙定，因轉生上地時必定已經遠離下地之貪，相續中所生之定屬于清淨禅定，而並非染汙定。
丙四(由何定生何定)分叁：一、叁定由何生何；二、別說淨定；叁、別說超越定。
丁一(叁定由何生何)分二：一、就定而言；二、就其他而言。
戊一、就定而言：
無漏無間則生善，上下至第叁地間，
淨定無間生亦爾，兼起自地煩惱性，
染定生自地淨染，亦起下地一淨定。
無漏定無間可以生起上地至下地叁地之間的淨定與無漏定；淨定亦是如此，同時也生起自地之染汙定；染汙定可生起自地淨定與相續時的染定，也可生起下地之淨定。
叁種定于末尾所産生之定的範圍有所不同，有些是超越定，有些是輪番定，有些是無漏定，有些是出定時的定，有些是相續時的定，那每一種定無間可以生起幾種定呢？
無漏定無間可以産生上地至下地之間的淨定與無漏定，比如無漏叁禅，其無間可生起相續時自己後面的同類即無漏叁禅之定，無漏叁禅出定時生叁禅淨定。若具有上地與下地之定，于叁禅末尾相續可生起四禅之淨定、無漏定，若超越則可直接生起空無邊處之淨定、無漏定，不經過四禅；向下也是如此，于叁禅末尾可生起二禅與一禅的淨定與無漏定。也就是說，于叁禅無漏定之末尾時可生十定。
有哪十個定呢？于相續時産生自己同類之定；出定時産生自地淨定；超越遠加行順式産生四禅無漏定；不同類修法當中，輪番入定時的有漏淨定；叁禅天人死亡後，結生時産生空無邊處之無漏定；純熟之正行當中的淨定或無漏定任一者；超越加行逆式時二禅的有漏淨定與無漏定二者；正行時一禅的有漏淨定與無漏定二者。同樣類推，第四禅與空無邊處亦無間生起十定；第一禅末尾可無間生起六種定，即自地、二禅、叁禅各有淨定與無漏定兩種；第二禅無間生起八種定，即自地、叁禅、四禅各有淨定與無漏定兩種，以及一禅的淨定與無漏定，共八種；識無邊處不生有頂之無漏定，故于末尾無間生起九定，即自地、四禅、空無邊處、無所有處各有淨定與無漏定兩種，以及有頂之淨定；無所有處的無漏定可無間産生七定，即自地有漏淨定與無漏定、有頂一個有漏淨定、識無邊處有漏淨定與無漏定、空無邊處有漏淨定與無漏定；有頂本身不具足無漏定。類智無間可生起無色界之淨定與無漏定；法智因所緣不同，且屬于欲界之對治，故不能産生其他定。
淨定與無漏定相同，于其末尾無間可生上地至下地叁地之間的淨定與無漏定，不同之處，淨定不僅可無間産生淨定與無漏定，而且也會生起各自地之染汙定，即一禅之淨定無間可生七定，在前面無漏定基礎上加自地所生之染定，以下皆如此類推；二禅淨定無間生九定；識無邊處淨定無間生十；無所有處淨定無間生八定；第叁禅、四禅、空無邊處之淨定各自無間生十一定；有頂之淨定末尾無間可生起六定，即有頂自之淨定與染定二者、無所有處與識無邊處各有淨定與無漏定二者，共六定。
染定無間會生起相續時之染定；雖于入定時已被染汙，但出定時若以正知正念攝持，則出定時會生起自地之淨定；此染汙定出定時，若因喜愛下地淨定而從出定狀態再度入定，即可産生下地之淨定，因此染汙定可無間産生叁定。
戊二、就其他而言：
死時淨定生煩惱，染定之中非生上。
命終時，以淨定 作爲死心，轉生于自地、下地、上地之生心爲…
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