..续本文上一页辑”……这样吹毛求疵没有必要。当然，造论和讲法不太一样，造论时确实要细心，大家应当理解这两者之间的差别。

　　卯三、(有毁坏世间一切规律之过)：

　　是则破一切，世间语言法。

　　作罪与作福，亦无有差别。

　　这样一来则破坏了一切世间的名言法。并且，造罪业与造福业也没有任何差别了。

　　世间的一切语言法并不超离因果。假使业的自性真实存在，不需要造作，那么就破坏了世人共称的一切语言法。

　　比如，依靠各种材料可以将经堂修起来，如果业的本体存在，不需要造作，那么“修经堂”这一名言就被破坏了。再比如，通过勤作瓶子可以形成，如果瓶子原本就存在，那我们就不必造了，这就破坏了“造瓶子”的名言。还有，如果业不作而有，“农民收获”及“牧民挤乳”的名言也就被破坏了。由此世间所有的名言法将被一并摧毁，但讲道理的人根本不会承认这一点。

　　此外，如果业有自性，那么造作罪业和造作福德也就没有差别了。为什么呢？《显句论》云：未作之业存在之故。比如我造了杀害众生的罪业，另一个人修积了福德。如果业的自性存在，不用造作就有，那么他虽然不杀生，也应该和我一样成为罪人；而我虽然不修福德，也应该和他一样成为好人。这样一来，造罪者与修福者已经没有丝毫差别了。这样承认，一方面毁坏了善有善报、恶有恶报的因果规律；另一方面也违反了世间常理，世人谁也不会说遵纪守法的人和违法乱纪的人没有差别。

　　寅二、(异熟应成无穷而破)：

　　受于果报已，而应更复受，

　　若言业决定，而自有性者。

　　承受了果报以后还应该继续承受，因为业决定有自性的缘故。

　　按《俱舍论》的观点，当善恶业感受了各自的果报以后，就会像灭尽的种子一样不再生果了，这是业果的自然规律。比如获得阿罗汉果的圣者，在凡夫时造的业还未消尽，故仍需感受最后的余业，当这些业成熟以后就再也不会感受了；或如种子出生苗芽后，就再也不会继续出生苗芽。

　　而如果业的自性存在，那么感受果报以后还应该继续感受。比如说我以布施的业获得了王位，按正常的因果规律来讲，布施的业在感得王位以后就用尽了，但按照对方的观点，布施的业本性常有，所以在我得了王位以后，还应继续获得王位。再比如说农民种植庄稼，春天的耕作在秋天收获了以后还能收获。为什么呢？因为耕作的业自性成立。所以，只要业有自性，造业者就应恒时感受它的果报。但谁也不敢这样承认，因此业有自性不成立。

　　丑二、(破业自性存在之能立)分三：一、破因法烦恼；二、破果法身体；三、破享用异熟者。

　　寅一、(破因法烦恼)：

　　若诸世间业，从于烦恼生。

　　是烦恼非实，业当何有实？

　　如果说世间诸业从烦恼而生，那么烦恼既非实有，业又怎么会具有实体呢？

　　对方认为：业应该存在，因为业的因——烦恼存在。在名言中，有了无明烦恼，就产生了种种业。比如，我的相续中生起了贪、嗔、痴等烦恼，之后就会造作善业、恶业以及善恶夹杂的业，也就是白业、黑业及花业。这一点不仅小乘宗承许，中观宗在名言中也承许。

　　但这并不能证明业实有。如果烦恼的本体存在，那么从烦恼而生的业也存在，但烦恼的本体并不存在，这一点以第一品抉择烦恼的缘不实有，以及第六品抉择烦恼的本体不存在都能成立。既然烦恼像石女的儿子一样不存在，那么从烦恼所生的业又怎么会有实体呢？肯定不会有。既然烦恼和业是一对因果，一者有，另一者才有，所以无法否认因的烦恼不存在果的业也不存在。

　　烦恼与业虽无有实体但却在众生的相续中根深蒂固地存在，很多道友对此都会有同感。要对治这些烦恼，一方面要多串习空性，另一方面也要有一些强制性的措施，就拿戒肉来讲，也需要以毅力强行对治。

　　这里需要说明的是，希望大家不要把我要求大家戒肉看作是“国王的规定”，每个人自己要从因果上好好分析。我要求大家戒肉并不是我不让大家“享受生活”，但某些人总是想：如果堪布“慈悲”一点，那我们就有吃肉的机会了……其实，从我个人来讲，我根本没有开许吃肉的权力，连大慈大悲的佛陀都没有开许过，谁又敢开许呢？所以，请不要幻想什么时候开许吃肉。

　　我希望大家慎重考虑吃肉的过患。诸位来到人间，有的二三十年，有的四五十年，有的六七十年，为了短暂的口腹之欲可能造下了很多恶业，为了清净这些恶业，难道就不能忍一忍吗？

　　当然，在吃肉的问题上，我也犯了很多错误，以前我也吃过很多肉，一想到这些就很后悔，也很害怕。佛陀在《涅槃经》、《楞伽经》等许多经典中都讲了吃肉的过患，并指出这是泯灭大悲心的表现。看了这些，再想到自己已经为一切众生发了菩提心，但在行持上却连戒肉这么简单的事情都做不到，感到非常惭愧。想到这些，看见肉我也不想吃了。同样，我也希望大家尽量克制自己的欲望，不要再吃肉了。

　　很多人担心营养不足，所以要吃肉。但肉类的营养价值实际上比不上水果蔬菜。有些营养学家的说法非常正确，他们说：人们认为肉的营养价值很高，所以认为吃肉好，但肉的来源就是植物，既然如此，为何不选择不经过动物的身体而直接进入我们身体的水果和蔬菜呢？

　　现在的藏地不同于以前，以前藏地一点蔬菜也找不到，现在藏地已经有很多蔬菜了，所以在藏地学佛不用担心没有蔬菜吃。而且，吃肉也特别贵，如果拿同样的钱一定会买到很多很好的水果蔬菜。

　　总之，学佛的人尤其是大乘佛教徒吃肉不太合理。如果暂时无法发愿终身吃素，可以每年年初时发誓今年之内不吃肉，这样一年一年坚持下去，最终一定可以彻底断除这种恶习。

　　寅二、(破果法身体)：

　　诸烦恼及业，是说身因缘，

　　烦恼诸业空，何况于诸身？

　　如果说一切烦恼和业是身的因缘，既然一切烦恼和业的本体都是空性，何况这些身呢？

　　对方认为：业肯定存在，因为业的果——身体存在。众生造善业形成人天善趣的身体，造恶业形成地狱、饿鬼、旁生等恶趣的身体，有果的缘故，说明因也存在。

　　这种说法不合理。为什么呢？以烦恼和恶业形成恶趣身体，以行持善法而有善趣身体，这种现象只是名言中的假立。从胜义的角度观察时，“烦恼诸业空，何况于诸身？”连一切烦恼和业都是空的，更何况身体呢？在《观染染者品》等品中，从烦恼的来源、本体、果等方面抉择了烦恼的空性，在《观作作者品》等品中也抉择了所有的业是空性的。既然烦恼与业的本体都无实有，那么它们的果——身体又如何成立实有呢？就像虚空中没有花园，自然不会有鲜花的扑鼻芬芳一样，没有烦恼及业的因，自然不会有身的异熟果。

　　在闻思中观的过程中，可能会遇到各种违缘，有的人也许会生起这样的邪分别：“学中观不是很重要，学点其他的吧，去别的地方修法吧……”如果没有正知正念，你就会不想学，会觉得应该去学别的法，或者觉得修行更重要，最后真的不学了。这就是魔障！这样轻率放弃闻思中观的机会很可惜，即使以后自己再想学习中观也非常困难：上师、道友、道场等方方面面的条件都难以具足，自己一个人怎么能学得好呢？

　　住在上师如意宝的道场上，道友们不愁吃不愁喝，也有闻思修行的机会。除了这些还有什么希求的呢？我想，自己在别的地方生活条件可能会好一点，但要聚集二十个人长期讲经闻法也不太容易。你们也一样，生活条件好一点的地方哪里都找得到，但真正能闻思修大乘佛法、真正对自相续有意义的地方，恐怕很难找到。因此，我希望愿意闻思修行的人安住下来。我本人发过誓愿——至少安住学院三到五年，希望道友们也能这样发愿。发愿的力量非常强大，以前上师如意宝发过四年的弘法誓愿，后来也变成了现实。所以，我们应当为了修行这样发愿。

　　人不是牦牛，应该对自己的前途有一个计划。我觉得修行人不需要对世间法有计划，但对未来的修行有一种计划却很有必要。所以，希望大家为自他的闻思修行共同创造好的缘起。

　　我是这样打算的：先把五部大论讲完，之后开讲《大幻化网》，然后再讲一点大圆满实修法，这样宁玛巴的法基本就圆满了。五六年以后，每一位道友应该会打好一定的基础。在这之后，我打算一直不离开学院，也还会讲一些修行的法。

　　寅三、(破享用异熟者)分三：一、以一体异体破受者；二、无有不可言思受者；三、无有业果受者。

　　卯一、(以一体异体破受者)：

　　无明之所蔽，爱结之所缚。

　　而于本作者，不异亦不一。

　　所谓的感受者，不过是被无明所覆蔽、被爱结所束缚的凡夫。这样的感受者与原本的作者不是异体也不是一体，所以无自性。

　　对方认为：业是存在的，因为业的感受者存在。比如一个人造了布施的善业并依此获得了天王果位，由于天王的果位存在，所以布施的业必定存在。

　　站在中观的立场来看，对方的说法只是名言中的现相，不可能在真实中成立。佛经云：“无明所蔽诸众生，皆具爱结之束缚。”就像眼翳病人在翳病未消尽之前一直见不到白色海螺的真相一样，为无明所蔽的众生在爱结未断之前始终见不到一切万法的真相，由于执著万法实有，每一个众生造业以后会不自在地感受果报。但这种感受者只能在名言中依靠假立的一相续方能成立，如《入行论·智慧品》云：“依一相续故，佛说作者受。”

　　虽然在名言中有享受异熟者，但真正观察时这并不成立。在胜义中，作者与受者要么是一体要么是异体。如果二者是一体则有很大的过失，比如发放布施的人转生天趣做了天王，那么人就成了天人，也就是说在人间布施的人就是天王，或者天王还在人道作布施；再比如农民种庄稼，如果春天的种植者与秋天的收获者是一体，那么春天就不用种了，因为那时可以直接收割；而秋天又无法收获，因为那时尚在种植。

　　如果作者和受者是他体则有因果错乱的过失，因为作者并未感受到自己所造的业。《百业经》说：“众生所作之业，不会成熟…

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