..續本文上一頁輯”……這樣吹毛求疵沒有必要。當然，造論和講法不太一樣，造論時確實要細心，大家應當理解這兩者之間的差別。

　　卯叁、(有毀壞世間一切規律之過)：

　　是則破一切，世間語言法。

　　作罪與作福，亦無有差別。

　　這樣一來則破壞了一切世間的名言法。並且，造罪業與造福業也沒有任何差別了。

　　世間的一切語言法並不超離因果。假使業的自性真實存在，不需要造作，那麼就破壞了世人共稱的一切語言法。

　　比如，依靠各種材料可以將經堂修起來，如果業的本體存在，不需要造作，那麼“修經堂”這一名言就被破壞了。再比如，通過勤作瓶子可以形成，如果瓶子原本就存在，那我們就不必造了，這就破壞了“造瓶子”的名言。還有，如果業不作而有，“農民收獲”及“牧民擠乳”的名言也就被破壞了。由此世間所有的名言法將被一並摧毀，但講道理的人根本不會承認這一點。

　　此外，如果業有自性，那麼造作罪業和造作福德也就沒有差別了。爲什麼呢？《顯句論》雲：未作之業存在之故。比如我造了殺害衆生的罪業，另一個人修積了福德。如果業的自性存在，不用造作就有，那麼他雖然不殺生，也應該和我一樣成爲罪人；而我雖然不修福德，也應該和他一樣成爲好人。這樣一來，造罪者與修福者已經沒有絲毫差別了。這樣承認，一方面毀壞了善有善報、惡有惡報的因果規律；另一方面也違反了世間常理，世人誰也不會說遵紀守法的人和違法亂紀的人沒有差別。

　　寅二、(異熟應成無窮而破)：

　　受于果報已，而應更複受，

　　若言業決定，而自有性者。

　　承受了果報以後還應該繼續承受，因爲業決定有自性的緣故。

　　按《俱舍論》的觀點，當善惡業感受了各自的果報以後，就會像滅盡的種子一樣不再生果了，這是業果的自然規律。比如獲得阿羅漢果的聖者，在凡夫時造的業還未消盡，故仍需感受最後的余業，當這些業成熟以後就再也不會感受了；或如種子出生苗芽後，就再也不會繼續出生苗芽。

　　而如果業的自性存在，那麼感受果報以後還應該繼續感受。比如說我以布施的業獲得了王位，按正常的因果規律來講，布施的業在感得王位以後就用盡了，但按照對方的觀點，布施的業本性常有，所以在我得了王位以後，還應繼續獲得王位。再比如說農民種植莊稼，春天的耕作在秋天收獲了以後還能收獲。爲什麼呢？因爲耕作的業自性成立。所以，只要業有自性，造業者就應恒時感受它的果報。但誰也不敢這樣承認，因此業有自性不成立。

　　醜二、(破業自性存在之能立)分叁：一、破因法煩惱；二、破果法身體；叁、破享用異熟者。

　　寅一、(破因法煩惱)：

　　若諸世間業，從于煩惱生。

　　是煩惱非實，業當何有實？

　　如果說世間諸業從煩惱而生，那麼煩惱既非實有，業又怎麼會具有實體呢？

　　對方認爲：業應該存在，因爲業的因——煩惱存在。在名言中，有了無明煩惱，就産生了種種業。比如，我的相續中生起了貪、嗔、癡等煩惱，之後就會造作善業、惡業以及善惡夾雜的業，也就是白業、黑業及花業。這一點不僅小乘宗承許，中觀宗在名言中也承許。

　　但這並不能證明業實有。如果煩惱的本體存在，那麼從煩惱而生的業也存在，但煩惱的本體並不存在，這一點以第一品抉擇煩惱的緣不實有，以及第六品抉擇煩惱的本體不存在都能成立。既然煩惱像石女的兒子一樣不存在，那麼從煩惱所生的業又怎麼會有實體呢？肯定不會有。既然煩惱和業是一對因果，一者有，另一者才有，所以無法否認因的煩惱不存在果的業也不存在。

　　煩惱與業雖無有實體但卻在衆生的相續中根深蒂固地存在，很多道友對此都會有同感。要對治這些煩惱，一方面要多串習空性，另一方面也要有一些強製性的措施，就拿戒肉來講，也需要以毅力強行對治。

　　這裏需要說明的是，希望大家不要把我要求大家戒肉看作是“國王的規定”，每個人自己要從因果上好好分析。我要求大家戒肉並不是我不讓大家“享受生活”，但某些人總是想：如果堪布“慈悲”一點，那我們就有吃肉的機會了……其實，從我個人來講，我根本沒有開許吃肉的權力，連大慈大悲的佛陀都沒有開許過，誰又敢開許呢？所以，請不要幻想什麼時候開許吃肉。

　　我希望大家慎重考慮吃肉的過患。諸位來到人間，有的二叁十年，有的四五十年，有的六七十年，爲了短暫的口腹之欲可能造下了很多惡業，爲了清淨這些惡業，難道就不能忍一忍嗎？

　　當然，在吃肉的問題上，我也犯了很多錯誤，以前我也吃過很多肉，一想到這些就很後悔，也很害怕。佛陀在《涅槃經》、《楞伽經》等許多經典中都講了吃肉的過患，並指出這是泯滅大悲心的表現。看了這些，再想到自己已經爲一切衆生發了菩提心，但在行持上卻連戒肉這麼簡單的事情都做不到，感到非常慚愧。想到這些，看見肉我也不想吃了。同樣，我也希望大家盡量克製自己的欲望，不要再吃肉了。

　　很多人擔心營養不足，所以要吃肉。但肉類的營養價值實際上比不上水果蔬菜。有些營養學家的說法非常正確，他們說：人們認爲肉的營養價值很高，所以認爲吃肉好，但肉的來源就是植物，既然如此，爲何不選擇不經過動物的身體而直接進入我們身體的水果和蔬菜呢？

　　現在的藏地不同于以前，以前藏地一點蔬菜也找不到，現在藏地已經有很多蔬菜了，所以在藏地學佛不用擔心沒有蔬菜吃。而且，吃肉也特別貴，如果拿同樣的錢一定會買到很多很好的水果蔬菜。

　　總之，學佛的人尤其是大乘佛教徒吃肉不太合理。如果暫時無法發願終身吃素，可以每年年初時發誓今年之內不吃肉，這樣一年一年堅持下去，最終一定可以徹底斷除這種惡習。

　　寅二、(破果法身體)：

　　諸煩惱及業，是說身因緣，

　　煩惱諸業空，何況于諸身？

　　如果說一切煩惱和業是身的因緣，既然一切煩惱和業的本體都是空性，何況這些身呢？

　　對方認爲：業肯定存在，因爲業的果——身體存在。衆生造善業形成人天善趣的身體，造惡業形成地獄、餓鬼、旁生等惡趣的身體，有果的緣故，說明因也存在。

　　這種說法不合理。爲什麼呢？以煩惱和惡業形成惡趣身體，以行持善法而有善趣身體，這種現象只是名言中的假立。從勝義的角度觀察時，“煩惱諸業空，何況于諸身？”連一切煩惱和業都是空的，更何況身體呢？在《觀染染者品》等品中，從煩惱的來源、本體、果等方面抉擇了煩惱的空性，在《觀作作者品》等品中也抉擇了所有的業是空性的。既然煩惱與業的本體都無實有，那麼它們的果——身體又如何成立實有呢？就像虛空中沒有花園，自然不會有鮮花的撲鼻芬芳一樣，沒有煩惱及業的因，自然不會有身的異熟果。

　　在聞思中觀的過程中，可能會遇到各種違緣，有的人也許會生起這樣的邪分別：“學中觀不是很重要，學點其他的吧，去別的地方修法吧……”如果沒有正知正念，你就會不想學，會覺得應該去學別的法，或者覺得修行更重要，最後真的不學了。這就是魔障！這樣輕率放棄聞思中觀的機會很可惜，即使以後自己再想學習中觀也非常困難：上師、道友、道場等方方面面的條件都難以具足，自己一個人怎麼能學得好呢？

　　住在上師如意寶的道場上，道友們不愁吃不愁喝，也有聞思修行的機會。除了這些還有什麼希求的呢？我想，自己在別的地方生活條件可能會好一點，但要聚集二十個人長期講經聞法也不太容易。你們也一樣，生活條件好一點的地方哪裏都找得到，但真正能聞思修大乘佛法、真正對自相續有意義的地方，恐怕很難找到。因此，我希望願意聞思修行的人安住下來。我本人發過誓願——至少安住學院叁到五年，希望道友們也能這樣發願。發願的力量非常強大，以前上師如意寶發過四年的弘法誓願，後來也變成了現實。所以，我們應當爲了修行這樣發願。

　　人不是牦牛，應該對自己的前途有一個計劃。我覺得修行人不需要對世間法有計劃，但對未來的修行有一種計劃卻很有必要。所以，希望大家爲自他的聞思修行共同創造好的緣起。

　　我是這樣打算的：先把五部大論講完，之後開講《大幻化網》，然後再講一點大圓滿實修法，這樣甯瑪巴的法基本就圓滿了。五六年以後，每一位道友應該會打好一定的基礎。在這之後，我打算一直不離開學院，也還會講一些修行的法。

　　寅叁、(破享用異熟者)分叁：一、以一體異體破受者；二、無有不可言思受者；叁、無有業果受者。

　　卯一、(以一體異體破受者)：

　　無明之所蔽，愛結之所縛。

　　而于本作者，不異亦不一。

　　所謂的感受者，不過是被無明所覆蔽、被愛結所束縛的凡夫。這樣的感受者與原本的作者不是異體也不是一體，所以無自性。

　　對方認爲：業是存在的，因爲業的感受者存在。比如一個人造了布施的善業並依此獲得了天王果位，由于天王的果位存在，所以布施的業必定存在。

　　站在中觀的立場來看，對方的說法只是名言中的現相，不可能在真實中成立。佛經雲：“無明所蔽諸衆生，皆具愛結之束縛。”就像眼翳病人在翳病未消盡之前一直見不到白色海螺的真相一樣，爲無明所蔽的衆生在愛結未斷之前始終見不到一切萬法的真相，由于執著萬法實有，每一個衆生造業以後會不自在地感受果報。但這種感受者只能在名言中依靠假立的一相續方能成立，如《入行論·智慧品》雲：“依一相續故，佛說作者受。”

　　雖然在名言中有享受異熟者，但真正觀察時這並不成立。在勝義中，作者與受者要麼是一體要麼是異體。如果二者是一體則有很大的過失，比如發放布施的人轉生天趣做了天王，那麼人就成了天人，也就是說在人間布施的人就是天王，或者天王還在人道作布施；再比如農民種莊稼，如果春天的種植者與秋天的收獲者是一體，那麼春天就不用種了，因爲那時可以直接收割；而秋天又無法收獲，因爲那時尚在種植。

　　如果作者和受者是他體則有因果錯亂的過失，因爲作者並未感受到自己所造的業。《百業經》說：“衆生所作之業，不會成熟…

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