..续本文上一页人群当中获得。天上的月亮，因为具有独立的品德而傲视群星；山涧的松树，因为具有不挠的精神而参天屹立；洞里的行者，因为具有快乐的源泉而获得大安乐。

　　博朵瓦说过：“现在的人将大量的时间用于筹划未来，他们不懂得，一个修行人要耐得住寂寞，独立自主很重要。”臧巴加惹也说：“如果想幸福快乐，就应选择独处。食物丰盛的时候，就可以尽情饕餮，无须与人分享；如果(食物)匮乏，也怡然自得，不必担忧有谁需要养活，当然快乐无比。即使挨冻受饿，也由独自承担，所以十分幸福。”

　　喀 巴格西也说：“顽冥粗暴易怒自利者，

　　增长有漏眷仆无则妙。吾之眷属乃智慧精进，成办一切所需无疲厌。”

　　最后，再将巴 瓦的一段言教赠予大家“具有财富名望之时，唯命是从随声附和；无力损害利益之时，以恩护养也相轻凌。恶时眷属极难有利，独自烹调世人皆知，不离亲眷乃自妙手，无须欺诳诈现威仪。独自享乐悠闲舒畅，苦行饮食无穷无尽。独自生计何处皆觅，独自衣衫怎样皆暖。绝地妙火炽热十分，独自安住何等亦胜，无我茅棚逸然温馨。”

　　壬午年三月二十八日　

　　2002年5月10日 　

　　积　　苦

　　世间的人往往以聚积财富为乐。像辛勤的蜜蜂和蚂蚁一样整日忙忙碌碌地劳作，永远没有终日。最终，蜜蜂积聚的蜂蜜会被人取走，蚂蚁建造的蚁窝也会遭水冲刷。“人为财死，鸟为食亡。”积聚的结果只能带来无边的痛苦。

　　无著菩萨曾说：“利养是束缚的因，应断除妙欲；名声毫无实义，应断除贪执。如果没有知足少欲的心，聚积财富只会增上苦恼。安乐和善法增上的窍诀是知足，依之恒时获得快乐。因此，彻底舍弃希求今生名闻利养之心，恒常精进无散修持，才是对死亡真正有利的正法。”

　　基确巴云：“若于幻财不知足，精勤积攒终遗留，独自积累他人享，此乃心语当牢记。”

　　至尊仁达瓦也云：“除三法衣以及钵盂等，自己生存必须资具外，黄金珠宝等等其他物，芝麻毫许自己亦莫持。”

　　智者旬呢哲云：“身语狡诈生长邪命因，过

　　享信财善行减退缘，应当根除美味之贪欲，衣食弃置墙角岂非理？”

　　不要再为积聚而辛苦了！自在地生活吧！

　　壬午年三月二十九日　

　　2002年5月11日 　

　　真　　乐

　　什么是真正的快乐？对于这个问题，不同的人有不同的诠释。贪财的人认为财富是真正的快乐；逐誉的人认为名声是真正的快乐；恋欲的人认为情爱是真正的快乐；有智的人认为修行是真正的快乐……真可谓五花八门，各说不一。

　　其实，如果善加分析，以世间名利妙欲为目标的人，是永远也得不到真正的快乐的。

　　麦彭仁波切说：“被分别念波涛冲卷的人，修行得不到快乐的机会。”

　　侨居美国的噶罗仁波切也告诫西方人：“你们西方人财富如同天人一般，其实就像睡在荆棘上面，无论如何翻身，也始终没有快乐。内心烦恼没有息灭的人，是毫无快乐可言的。”

　　 　　世间的所谓快乐，不过是轮回的因。对这种如幻之乐越贪执，只会被轮回漩涡裹得越紧。

　　 只有彻底放下我执，方能获得永恒之真乐！

　　壬午年三月三十日 　

　　2002年5月12日 　

　　绝　　情

　　从世间的角度来讲，绝情是不合常理的。有言曰：“非亲有意应可敬，是友无情不可交。”然而，真正看破红尘的修行人，不顾及情面，远离恶浊之熏染，是非常有利的。

　　普穹瓦(1031-1109)，曾依止仲敦巴11年，是噶当派三大格西之一，也是噶当派口诀系的开山祖师，他曾说过：“如果孜孜不倦地实修，则如同铠甲上的鳞片，一旦掉落下来，就再也不能拼合复原。同样，真正修持正法的人，也不可能再与贪婪今世之凡夫俗子同流合污了。如果对迎合曲从之行深恶痛绝，就会与世间那些为魔所牵引的人格格不入。他们不高兴、不满意，是他们自己的事。即使他们诽谤讥讽，也决不低眉逢迎。哪怕除了一星半点的口粮之外，别无所剩，在此期间也应安闲从容地修持善法。如果善法增上，自然可利益他众。”所以，我们平时没有必要看别人的脸色，对别人唯命是从。要有自己的主见，小范围暂时的顾及情面，只会影响究竟的修法。如果“捡了芝麻，丢了西瓜”，那就不划算了。

　　亲友、眷属、财物、威望，这些世间人苦苦追求的目标，究其本源，都是痛苦的虚假幻象。臧巴加惹说过：“贪嗔的根源是故乡；痛苦的根源是家庭；贪欲的根源是财物；散乱的根源是顾情，这一切均应舍弃。”克怎巴针对眷属之过患曾感慨道：“侍者、厨师都是令善法散乱的因，今生不应交往其他人，顾及情面的墙应彻底坍塌。”巴 瓦也说过：“威望越大苦越多，敬上护下事不断，关爱平等积财富，接送痛苦无了时。万物具备难得乐，以厌离心依静处。”

　　作一个“绝情”的人，即使亲朋好友想不通，也只会对他们有利，而不会对他们有害的。

　　壬午年四月初一　　

　　2002年5月13日 　

　　伏　　藏

　　一说到伏藏品，很多学佛的人都认为是宁玛巴特有的，这种想法完全是孤陋寡闻的标志。

　　佛陀在显宗的《现行等持经》中云：“一旦吾趋入灭尽，遗体法宝留于世，诸佛菩萨受持后，缮写装入宝箧中，藏入佛塔地与岩，交付天龙等众生，此等经典恒不灭，如同天人之净戒，未来因缘成熟时，无论种姓之大师，依佛菩萨言开取，如愿利益诸有情。”《正法摄持经》也云：“阿难，何人为正法长久住世，将法书于纸上，隐藏而供养，能获得四利。何四？得佛眼……”可见佛陀早已明示伏藏之由来，只是我们翻阅的经论太少，才会有此误解。

　　不论怎样，伏藏品在末法时期的利益实在无法估量。伏藏大师班玛朗巴说过：“此法度化浊世多数众，甚深无缺无障义广大，仅依部分教言也解脱，是故苏醒佛性有缘者，忆念死亡精修伏藏法，一生必将获得解脱道，浊世伏藏法有信心者，曾经已见莲师并发愿，皆为有缘善根者当喜。”

　　关于伏藏的功德、道理、辩论等解疑，在班玛朗巴撰着的《伏藏大史》中有详解，有兴趣者不妨一读。

　　 壬午年四月初二　　

　　2002年5月14日 　

　　气　　球

　　澄净的蓝天上，时常漂浮着各式各样的气球。它们色彩斑斓、形态各异、大小不等。小的若粉拳，初生之婴儿即可把玩；大的若房屋，可以承载若干彪形大汉。有的是为了欣赏，如

　　节日喜庆等活动；有的是出于商业目的，如悬挂广告标语之类。但不论如何千变万化，有智之人均知其内在实质——只不过是一团虚空而已，一旦遭遇不利外缘，即当下破灭。

　　同样道理，如果一个人名声再大，财富再圆满，眷属再多，除了诸佛菩萨应世化现以外，均与气球无异。当居于高位之时，众人趋之若鹜；潦倒之时，则如树倒猢狲散。世人说：“猫儿得势雄胜虎，凤凰落魄不如鸡。”名利实在是虚无缥缈的东西。卡 巴格西说：“名声是魔王的诱饵；利养是束缚的绳索；福报是善法的违缘，不应将这些毒品当成药。”

　　《释尊传》里描述一群修行人互相诅咒时，就说“愿他具有大福报”，或“愿他成为国王”。可见，具有所谓福报的人，反而会有解脱之障。

　　丹巴桑及的大弟子丹巴刚噶曾在上师前祈

　　求五个悉地：“愿我成为无家可归的人；愿我成为无有财物饮食之人；愿我成为没有亲友的孤寡之人；愿我成为何人也见不到之人；愿我不要有芝麻许的世间福报。”发愿之后，就前往寂地精进不懈地修持，终获不共之等持。

　　《富楼那请问经》云：“自身不谋诸资财，即使获得也舍弃，今起唯求深佛法，护持清净之戒律。”真正的智者应唾弃名利，崇尚佛法与净戒。如果一个修行人仅仅具有世间名利，那即与气球一般，无有丝毫实质。世事幻象不过是镜花水月，“功名一枕黄粱，佳人一堆白骨”，只能成为流转的因。

　　壬午年四月初三　　

　　2002年5月15日 　

　　金　　语

　　听说红原的根敦堪布不顾年老体衰，专程从几百公里以外赶至成都，前来看望法王如意宝，我连忙赶到他下榻的农机招待所407房。

　　那是一间十分简陋的双人房，除了两张陈旧的木床，一张摇摇欲坠的木桌以外，房间内别无长物。尽管如此，他老人家却满脸洋溢着如处天境般的笑容，虽然年界七十，腿脚不方便，却显得红光满面、精神矍铄。

　　我曾在学院于其坐前聆听了《宝性论》、《中观庄严论》等13部大论，他对我恩德至深，我永远也忘不了他手拿长长书夹的瘦小身影。

　　他年轻时曾在各地求学参访，精通显密经论，但并不以此为满足。他当时在学院的住房离我的木屋不远，时常在深夜两三点，当我一觉醒来时，他的窗户已透出了昏黄的灯光。每次我蹑手蹑脚走近偷看，他都是在全神贯注地钻研经论。记得那年上师从新龙回学院，熙熙攘攘的迎接人流中，唯独他仍手捧经书沉浸于书的海洋之中，显得那么卓然独立。他的精神影响着我，使我在很长一段时间内，时时以他为榜样而不敢懈怠。

　　我们倾心交谈了很久，他一直用和蔼的目光看着我，使我感到一种深切的温暖。他说他现在一直假装生病，对一切外事不闻不问。整天呆在家里，一心一意只管念咒，十分悠闲。侍者告诉我说，上师自去年到北京高级佛学院传授宁玛教法回来，直至前几天，一直闭关止语。他在门口写着：“我病得非常严重，请勿打扰。”他们准备明天上山，后天又开始闭关。虽然我不知道他修什么法，但估计应该是无上大圆满。

　　他的现状令我异常羡慕。如今的我常常不得不受制于外界环境，但虽然身在城市，心却时常驰往寂地；虽然口中胡言乱语，心里却渴

　　望着止语；虽然内心恒时起心动念，却向往安住的境界。不知晚年能否遂愿，可以像他那样静心修持？

　　其实我们每个人都应该这样，精力充沛时应博学多闻，一旦法融入心以后，就应像…

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