..续本文上一页他那样实修。如果一直停留在表面修善的分别妄念中，何时才能安住呢？

　　壬午年四月初四　　

　　2002年5月16日 　

　　爱　　箭

　　藏族有句谚语：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了爱箭，就难以自拔了。”

　　爱欲，是会给人带来痛苦的利箭。佛在《出曜经》中云：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。”

　　难怪西方人也将爱情比喻为丘比特的箭，虽然无数文人用美文嘉言赞叹褒颂过它，但只要是箭都会有危害的。《本师传》云：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，离爱无怖畏。”爱不重不生娑婆，爱恋是产生痛苦的根源。且不论爱别离苦，即使形影不离的恋人，也会因彼此执著而引生无穷痛苦。美色如霞转瞬空，弦歌似水弹指灭。世间情感如同朝露，转瞬即逝。深陷爱河而难以自拔，只会徒增烦恼的牵绊。

　　如何才能得以逃脱呢？佛经中的一段公案将此答案告诉了我们：曾有一驯象人将千辛万苦驯服的大象献予国王，当他与国王骑着大象去到森林里时，大象因嗅到母象气息而狂奔不已。国王责怪驯象者，他回答说：“它的贪心增长，铁钩及绳索皆无能为力，我只能调服它的身体，却不能调服它的心。”“那么此等众生的身心何人皆能调服呢？”“唯有佛陀！”

　　的确，牵缠俗缘溺爱河，唯有佛陀拯救之。《楞严经》也有“入大爱河，令汝解脱”之说。要逃离爱河，免中爱箭，解除怖畏，唯有修习佛陀的教言。

　　苏轼也有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”欲救众生于轮回之苦海，必须先斩断儿女情长之束缚。

　　在漫长的人生中，遭受爱箭痛苦的人有多少呢？

　　壬午年四月初五　　

　　2002年5月17日 　

　　勿　　扰

　　“年矢每催，曦晖朗曜。”时光飞逝如电，一去而不复返。从获得暇满人生，至命归黄泉，匆匆几十年，转瞬即逝。世人也有“尺璧非宝，寸阴是金”的说法。对于修行人而言，爱惜时光更是极为重要。

　　释迦牟尼佛在因地时，曾转生为一婆罗门，在一静处修炼，帝释天为其所感，欲赐

　　悉地，婆罗门回答说：“我没有其他愿望，如果您要赐，就赐予我您不来的悉地吧，否则我会因您来而导致散乱。”由此可见，对于真正的修行人来说，不打扰他是对他最大的恩赐。

　　有位居士也曾告诉我，他最怕别人上门或打电话，特别耽误时间。

　　学院的一位堪布也说：“为了怕别人趁上门办事之际，谈论没完没了的话题，我宁可走很远的路到别人家里，办完即归，不致耽误时间。”

　　真是这样，对时间无所谓的人，感觉与人交谈是一种享受。真正了知生命无常，暇满难得的人，却宁可舍弃财富也不愿空耗时光。

　　那公巴大师说过：“人们与其谈论许多似是而非的大道理，不如拜读诸佛菩萨的传记，了解彼等从当初直至后来是如何实践的。只有这样，才是极为善妙，不会被诓骗的啊！”

　　世间的文学家鲁迅在《门外文谈》中也说：“时间就是生命，无端空耗别人的时间，岂不是无异于谋财害命？”所以，即使你不能自己修行，也千万不要谋害其他修行人的生命财产！

　　壬午年四月初六　　

　　2002年5月18日 　

　　表　　演

　　在人生的舞台上，每个人都是一个舞蹈者。他们的舞蹈有的精彩非凡，扣人心弦；有的却平淡无奇，索然寡味。什么是最优美的舞姿，世间与出世间的人可谓仁者见仁，智者见智。

　　巴勒斯坦领袖阿拉法特在国际舞台上可谓辉煌一时，他曾建立了自己的国家，并在联合国一手持枪，一手持橄榄果为和平而宣誓。虽然世人对他的举止众说纷纭、莫衷一是，但他也算得上是风云一时的人物了。

　　如今72岁的他，虽然已经被关押在战火飞扬，濒临倒塌的房屋里。仍然十分珍惜时间，十年来一直坚持晚睡早起，每天只休息4个小时，其余的时间都在为他的“和平”而战，甚至不愿意为刮胡子而耽误时间。他说：“每天用15分钟刮胡子，一个月就是7个钟头啊！”且不论他的努力是否有价值、他的观点是否正确，但这种精神是值得我们借鉴的。

　　现在的人，白天忙忙碌碌地在人群中打滚；晚上迷迷糊糊地在被子里昏沉；中间啰啰唆唆 地在闲谈中度过。一天有多少时光用于修行？若能每天早起1个小时、晚睡1个小时，一个月就节约了60个小时，舞蹈者为了跳出动人的舞姿，都不惜勤学苦练，一个修行人没有珍惜时间的概念就太不合理了。

　　修行人也应慎重选择自己的角色，不要做表面的修行人。仁达瓦说：“通过精进闻思并断除今生贪执而修，除此之外，再没有令诸佛菩萨欢喜之事了。”

　　生、旦、净、末、丑，不仅仅囊括了世间之人，也包含了各色各样的修行者。表面行善，实无修持的人，只能成为徒增笑料的丑角，甚至不如丑角，至少丑角可以给人带来愉快，而这些人不但于己无利，也祸及于人。

　　在扮演一个修行者的角色之时，是表演外在千姿百态、哗众取宠而内容空虚的舞姿，还是内在实修实证但外表却平淡无奇的舞姿？实在值得我们深思！

　　壬午年四月初七　　

　　2002年5月19日 　

　　常　　乐

　　如果一个人的修行到了一定境界，痛苦自然可以转化。遭遇任何违缘和障碍时，让心放松是得快乐的秘诀。藏巴加惹说：“心若精进地去执著，痛苦和贪嗔永无间断，若了知令自心放松的方法，快乐将永不分离。”

　　恰尔卡·益西多吉大师是藏地有名的大修行人，他精通显密，相续中生起了无伪的菩提心，创建了恰尔卡，并摄受了900多位僧人，住世75年，他曾对弟子告诫道：“恒常令心快乐，时时刻刻观修心，一切祸害的根源就是我执，对一切众生有报恩之感，这就是修行的殊胜窍诀。”修行人应随时随刻都保持一颗安详的心，行住坐卧都应观心的本性，遇到痛苦不怨天尤人，遣除我执，修习四无量心。即使作了噩梦，也应观修空性，没有必要想方设法遣除，对一切都应不执著。

　　卡 巴格西说：“若不知取舍，所作所为永无快乐之时；了知取舍的智者，遭遇违缘也会成为助缘。”所以，要获得快乐，必须要有正知正念，要了知取舍。若不知取舍，一切皆是徒劳，不但得不到快乐，反而增上苦恼。

　　朗日塘巴格西说：“在寂地朴素无华地生活即可，放弃徒劳无益的积资；昼夜行持善法即可，放弃徒劳无益的寻找亲友；在卧榻之上调服自心即可，放弃徒劳无益的随顺他人；令师生喜以修行供养即可，放弃徒劳无益的寻求利养；以布施的方式保护即可，放弃徒劳无益的念诵猛咒。”

　　心动神疲，知足常乐。如果具足正念，即可在有生之年的活动半径里，散播出快乐的心雨；制造出安详的氛围；闪耀出璀璨的光芒。

　　壬午年四月初八　　

　　2002年5月20日 　

　　重　　要

　　所有的大恩上师，无论是集体开示、还是单独传授时，都非常重视并再三强调增长善根的唯一窍诀——三殊胜。

　　华智仁波切曾谆谆告诫弟子：“修持善根无论大小，若以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；能令此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。”

　　全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也曾叮咛后人：“加行发菩提心离小乘；正行灭实执知无自性；后行道用三轮净回向。”《大圆满心性休息大车疏》中也说：“无论做任何善事，都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，即是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便会穷尽。”

　　所以，如果想获得佛果，平时在行持善法，如：念诵、供养、看书、放生、顶礼等，以及行持哪怕是看起来微不足道的善法，也应当以三殊胜摄持，此善根将如同滴水汇入大海，乃至菩提，永不枯竭。回向菩提，十分重要。《中般若经》云：“须菩提，此善根唯为成佛而作回向，莫为获声闻、缘觉果及其他果而作回向。”

　　可惜虽然我常常这样给别人讲，但自己在行持时却常常忘记。真是很惭愧。喇嘛钦！

　　壬午年四月初九　　

　　2002年5月21日 　

　　谨　　慎

　　在密宗修法里，恭敬上师，对上师有信心是十分重要的。

　　第八世噶mb(1507-1554)是藏地政教合一的大领袖，也是修行圆满的大上师。他曾说道：“不管什么样的上师，即使没有信心，也不要观他的过失，更不能说他的过失。如果别人

　　说的时候，也最好不要听。即使听了也不要认为是真实的，哪怕真是这样，也要想这是上师的密意。并且随喜上师的一切所作所为，增上信心。”又说：“平时应观察自己的相续，若无悲心和证悟空性的见解，即使是上师要求自己造恶业等非法行，如果暂时放弃，也未违背上师教言。一些人说只要依止一位上师即可，不需其他任何上师，这种说法是被着魔的颠倒非理所染污的表现。历史证明，无数的大德依靠多位善知识，以种种供养、承侍、积资的方式而成就。此种事例不胜枚举。”

　　萨迦班智达也说：“如果没有依照佛法，即使上师的话也可以不予理睬。”宗喀巴大师在《事师五十颂释》中也有类似说法。

　　不过我们也应提醒自己，上师的密意无法揣测，所做之事是造恶业还是利众实在难以断定。认真思维，方可抉择。千万不要轻易舍弃上师，因为上师是严厉对境的缘故。舍弃上师，必然遭致金刚地狱的严惩。谨慎为妙啊！

　　壬午年四月十一日 　

　　2002年5月22日 　

　　钥　　匙

　　不论开启任何宝库的大门，都需要钥匙。

　　开启佛的语言大宝藏，也需要智慧的金钥匙。否则，不论你如何念：“芝麻芝麻开门！”宝库的门也绝不会为你洞开。

　　大慈大悲的佛陀，无论说什么话，都有内、外、密，直接、间接等不同层次的含义。各种意乐根基的众生，都会有不同的收获。

　　这种特异…

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