..續本文上一頁他那樣實修。如果一直停留在表面修善的分別妄念中，何時才能安住呢？

　　壬午年四月初四　　

　　2002年5月16日 　

　　愛　　箭

　　藏族有句諺語：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了愛箭，就難以自拔了。”

　　愛欲，是會給人帶來痛苦的利箭。佛在《出曜經》中雲：“猶如自造箭，還自傷其身，內箭亦如是，愛箭傷衆生。”

　　難怪西方人也將愛情比喻爲丘比特的箭，雖然無數文人用美文嘉言贊歎褒頌過它，但只要是箭都會有危害的。《本師傳》雲：“從愛生憂患，從愛生怖畏。離愛無憂患，離愛無怖畏。”愛不重不生娑婆，愛戀是産生痛苦的根源。且不論愛別離苦，即使形影不離的戀人，也會因彼此執著而引生無窮痛苦。美色如霞轉瞬空，弦歌似水彈指滅。世間情感如同朝露，轉瞬即逝。深陷愛河而難以自拔，只會徒增煩惱的牽絆。

　　如何才能得以逃脫呢？佛經中的一段公案將此答案告訴了我們：曾有一馴象人將千辛萬苦馴服的大象獻予國王，當他與國王騎著大象去到森林裏時，大象因嗅到母象氣息而狂奔不已。國王責怪馴象者，他回答說：“它的貪心增長，鐵鈎及繩索皆無能爲力，我只能調服它的身體，卻不能調服它的心。”“那麼此等衆生的身心何人皆能調服呢？”“唯有佛陀！”

　　的確，牽纏俗緣溺愛河，唯有佛陀拯救之。《楞嚴經》也有“入大愛河，令汝解脫”之說。要逃離愛河，免中愛箭，解除怖畏，唯有修習佛陀的教言。

　　蘇轼也有詩雲：“欲平苦海浪，先幹愛河水。”欲救衆生于輪回之苦海，必須先斬斷兒女情長之束縛。

　　在漫長的人生中，遭受愛箭痛苦的人有多少呢？

　　壬午年四月初五　　

　　2002年5月17日 　

　　勿　　擾

　　“年矢每催，曦晖朗曜。”時光飛逝如電，一去而不複返。從獲得暇滿人生，至命歸黃泉，匆匆幾十年，轉瞬即逝。世人也有“尺璧非寶，寸陰是金”的說法。對于修行人而言，愛惜時光更是極爲重要。

　　釋迦牟尼佛在因地時，曾轉生爲一婆羅門，在一靜處修煉，帝釋天爲其所感，欲賜

　　悉地，婆羅門回答說：“我沒有其他願望，如果您要賜，就賜予我您不來的悉地吧，否則我會因您來而導致散亂。”由此可見，對于真正的修行人來說，不打擾他是對他最大的恩賜。

　　有位居士也曾告訴我，他最怕別人上門或打電話，特別耽誤時間。

　　學院的一位堪布也說：“爲了怕別人趁上門辦事之際，談論沒完沒了的話題，我甯可走很遠的路到別人家裏，辦完即歸，不致耽誤時間。”

　　真是這樣，對時間無所謂的人，感覺與人交談是一種享受。真正了知生命無常，暇滿難得的人，卻甯可舍棄財富也不願空耗時光。

　　那公巴大師說過：“人們與其談論許多似是而非的大道理，不如拜讀諸佛菩薩的傳記，了解彼等從當初直至後來是如何實踐的。只有這樣，才是極爲善妙，不會被诓騙的啊！”

　　世間的文學家魯迅在《門外文談》中也說：“時間就是生命，無端空耗別人的時間，豈不是無異于謀財害命？”所以，即使你不能自己修行，也千萬不要謀害其他修行人的生命財産！

　　壬午年四月初六　　

　　2002年5月18日 　

　　表　　演

　　在人生的舞臺上，每個人都是一個舞蹈者。他們的舞蹈有的精彩非凡，扣人心弦；有的卻平淡無奇，索然寡味。什麼是最優美的舞姿，世間與出世間的人可謂仁者見仁，智者見智。

　　巴勒斯坦領袖阿拉法特在國際舞臺上可謂輝煌一時，他曾建立了自己的國家，並在聯合國一手持槍，一手持橄榄果爲和平而宣誓。雖然世人對他的舉止衆說紛纭、莫衷一是，但他也算得上是風雲一時的人物了。

　　如今72歲的他，雖然已經被關押在戰火飛揚，瀕臨倒塌的房屋裏。仍然十分珍惜時間，十年來一直堅持晚睡早起，每天只休息4個小時，其余的時間都在爲他的“和平”而戰，甚至不願意爲刮胡子而耽誤時間。他說：“每天用15分鍾刮胡子，一個月就是7個鍾頭啊！”且不論他的努力是否有價值、他的觀點是否正確，但這種精神是值得我們借鑒的。

　　現在的人，白天忙忙碌碌地在人群中打滾；晚上迷迷糊糊地在被子裏昏沈；中間啰啰唆唆 地在閑談中度過。一天有多少時光用于修行？若能每天早起1個小時、晚睡1個小時，一個月就節約了60個小時，舞蹈者爲了跳出動人的舞姿，都不惜勤學苦練，一個修行人沒有珍惜時間的概念就太不合理了。

　　修行人也應慎重選擇自己的角色，不要做表面的修行人。仁達瓦說：“通過精進聞思並斷除今生貪執而修，除此之外，再沒有令諸佛菩薩歡喜之事了。”

　　生、旦、淨、末、醜，不僅僅囊括了世間之人，也包含了各色各樣的修行者。表面行善，實無修持的人，只能成爲徒增笑料的醜角，甚至不如醜角，至少醜角可以給人帶來愉快，而這些人不但于己無利，也禍及于人。

　　在扮演一個修行者的角色之時，是表演外在千姿百態、嘩衆取寵而內容空虛的舞姿，還是內在實修實證但外表卻平淡無奇的舞姿？實在值得我們深思！

　　壬午年四月初七　　

　　2002年5月19日 　

　　常　　樂

　　如果一個人的修行到了一定境界，痛苦自然可以轉化。遭遇任何違緣和障礙時，讓心放松是得快樂的秘訣。藏巴加惹說：“心若精進地去執著，痛苦和貪嗔永無間斷，若了知令自心放松的方法，快樂將永不分離。”

　　恰爾卡·益西多吉大師是藏地有名的大修行人，他精通顯密，相續中生起了無僞的菩提心，創建了恰爾卡，並攝受了900多位僧人，住世75年，他曾對弟子告誡道：“恒常令心快樂，時時刻刻觀修心，一切禍害的根源就是我執，對一切衆生有報恩之感，這就是修行的殊勝竅訣。”修行人應隨時隨刻都保持一顆安詳的心，行住坐臥都應觀心的本性，遇到痛苦不怨天尤人，遣除我執，修習四無量心。即使作了噩夢，也應觀修空性，沒有必要想方設法遣除，對一切都應不執著。

　　卡 巴格西說：“若不知取舍，所作所爲永無快樂之時；了知取舍的智者，遭遇違緣也會成爲助緣。”所以，要獲得快樂，必須要有正知正念，要了知取舍。若不知取舍，一切皆是徒勞，不但得不到快樂，反而增上苦惱。

　　朗日塘巴格西說：“在寂地樸素無華地生活即可，放棄徒勞無益的積資；晝夜行持善法即可，放棄徒勞無益的尋找親友；在臥榻之上調服自心即可，放棄徒勞無益的隨順他人；令師生喜以修行供養即可，放棄徒勞無益的尋求利養；以布施的方式保護即可，放棄徒勞無益的念誦猛咒。”

　　心動神疲，知足常樂。如果具足正念，即可在有生之年的活動半徑裏，散播出快樂的心雨；製造出安詳的氛圍；閃耀出璀璨的光芒。

　　壬午年四月初八　　

　　2002年5月20日 　

　　重　　要

　　所有的大恩上師，無論是集體開示、還是單獨傳授時，都非常重視並再叁強調增長善根的唯一竅訣——叁殊勝。

　　華智仁波切曾諄諄告誡弟子：“修持善根無論大小，若以方便攝持，稱爲加行發心殊勝；善根不被他緣毀壞，稱爲正行無緣殊勝；能令此善根日日增長，稱爲結行回向殊勝。一切善法以這叁種殊勝攝持是必不可少的。”

　　全知無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中也曾叮咛後人：“加行發菩提心離小乘；正行滅實執知無自性；後行道用叁輪淨回向。”《大圓滿心性休息大車疏》中也說：“無論做任何善事，都應以加行菩提心殊勝、正行無緣無相智慧殊勝、後行如夢如幻回向殊勝攝持，應當了知若與叁殊勝相聯，即是所謂的隨解脫分善，成爲佛道之因。相反，若未以叁殊勝攝持，則是所謂的隨福德分善，獲得一次各自之善果後便會窮盡。”

　　所以，如果想獲得佛果，平時在行持善法，如：念誦、供養、看書、放生、頂禮等，以及行持哪怕是看起來微不足道的善法，也應當以叁殊勝攝持，此善根將如同滴水彙入大海，乃至菩提，永不枯竭。回向菩提，十分重要。《中般若經》雲：“須菩提，此善根唯爲成佛而作回向，莫爲獲聲聞、緣覺果及其他果而作回向。”

　　可惜雖然我常常這樣給別人講，但自己在行持時卻常常忘記。真是很慚愧。喇嘛欽！

　　壬午年四月初九　　

　　2002年5月21日 　

　　謹　　慎

　　在密宗修法裏，恭敬上師，對上師有信心是十分重要的。

　　第八世噶mb(1507-1554)是藏地政教合一的大領袖，也是修行圓滿的大上師。他曾說道：“不管什麼樣的上師，即使沒有信心，也不要觀他的過失，更不能說他的過失。如果別人

　　說的時候，也最好不要聽。即使聽了也不要認爲是真實的，哪怕真是這樣，也要想這是上師的密意。並且隨喜上師的一切所作所爲，增上信心。”又說：“平時應觀察自己的相續，若無悲心和證悟空性的見解，即使是上師要求自己造惡業等非法行，如果暫時放棄，也未違背上師教言。一些人說只要依止一位上師即可，不需其他任何上師，這種說法是被著魔的顛倒非理所染汙的表現。曆史證明，無數的大德依靠多位善知識，以種種供養、承侍、積資的方式而成就。此種事例不勝枚舉。”

　　薩迦班智達也說：“如果沒有依照佛法，即使上師的話也可以不予理睬。”宗喀巴大師在《事師五十頌釋》中也有類似說法。

　　不過我們也應提醒自己，上師的密意無法揣測，所做之事是造惡業還是利衆實在難以斷定。認真思維，方可抉擇。千萬不要輕易舍棄上師，因爲上師是嚴厲對境的緣故。舍棄上師，必然遭致金剛地獄的嚴懲。謹慎爲妙啊！

　　壬午年四月十一日 　

　　2002年5月22日 　

　　鑰　　匙

　　不論開啓任何寶庫的大門，都需要鑰匙。

　　開啓佛的語言大寶藏，也需要智慧的金鑰匙。否則，不論你如何念：“芝麻芝麻開門！”寶庫的門也絕不會爲你洞開。

　　大慈大悲的佛陀，無論說什麼話，都有內、外、密，直接、間接等不同層次的含義。各種意樂根基的衆生，都會有不同的收獲。

　　這種特異…

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