..續本文上一頁的語言表達能力唯佛具足。其他的人，不論你是智能淵博的學者，學富五車的專家，聞名遐迩的智者，甚至斷除煩惱的阿羅漢，也不可能具有如此通徹萬物的語言。
因此，佛陀針對無邊無量的衆生，也會有開許和遮止，一說多、多說一，決定、非決定，顯現與空性等看似矛盾的多種說法。有智慧的人詳細分析，不但不矛盾，而且有很深的意義。《贊佛語頌》雲：“開許或遮止，汝說一或多，有時說決定，有時說不定，相互皆無違。”了知此義後，便會用智慧抉擇佛的金剛語，抉擇了義不了義、四種意趣和四種秘密。
開啓佛語寶藏的鑰匙，就藏在遍知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》第八品的字裏行間。
只怕現在的人們事情太多，沒有時間去尋找。
壬午年四月十二日
2002年5月23日
口 紅
偶爾在雜志上讀得一文章，敘述一女工每月工資500元，卻用300元買回一支名牌口紅，令我感慨不已。且不論她本月開銷如何支付，以如此高價買如此之物實在可惜。
對于濃妝豔抹，我向來不以爲然。世間也有“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“曾識姮娥真體態，素面原無粉黛”之說。爲區區一只口紅，花費300元，真不如用來放生、供養或者買書。要知道，世間粉妝玉琢的一切，終將煙消雲散。無論你如何將自己粉飾得“雲髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮”，終將隨著時光的流逝，而使紅潤的容顔轉爲枯槁面容，烏黑的頭發變爲星星白發，如歐陽修在《秋聲賦》中所雲：“渥然丹者爲槁木，黟然黑者爲星星。”到頭來，僅落下一堆白骨。
任何一個具智之人也不能使自己成爲“金玉其外，敗絮其中”的繡花枕頭，唯有增長自己的智慧、修正自己的品德，才是世上最莊嚴之飾品。將時間和金錢用于修飾外表，不如聞思修行，誰不對舉止閑雅的僧尼生起敬重之感？誰會覺得雞皮鶴發、慈眉善目的老者有礙觀瞻？如果通過修行發現自心的本來面目，才是令人視而不厭的美。不辨真正的美醜，實爲當今世人之悲哀。我多想告訴世人：“應當放棄毫無意義的修飾，尋找真正的美。”
壬午年四月十叁日
2002年5月24日
建 議
如今，許多高僧大德們在漢地建立了許多佛學院。無論是兩年預科，還是四年本科，甚至研修班等，都建立了一整套完善的教學體系。這些學院戒律清淨，教學有序，教學內容涵蓋面很廣，涉及顯宗的各大經論。爲各地寺院輸送了大量高素質僧才，實在值得隨喜、贊歎。
但美中不足的是，在教學當中往往將世間的自然科學與社會科學，作爲學習的主要課程。實在令人遺憾。的確，爲了度化不同根器的衆生，應該學習世間理論。藏地佛學院也有大小五明學科。但如果將世間知識放在首位，實在是本末倒置的行爲。而且，很多教學都只講理論，不談實修，許多出家多年的僧人，尚不知如何調服煩惱，更遑論調心。這不能說不是一個弊端。
另外，很多佛學院都聘請在家人擔任法師。使我不得不看到在家人坐在高高的講臺上，出家人恭敬地坐于下端的情形。讓分別念厚重、執著心很強的我，心裏十分不是滋味。當然，有許多在家人知識淵博、修證很高，維摩诘就是以在家人形象度化衆生的。但爲什麼不能培養一批出家人勝任此擔呢？這也更符合佛教的曆史傳統。我想，即使改革創新，也沒有必要抛棄這一規矩，漢地也不至于人才匮乏到如此地步吧！
今天于此胡言亂語一通，有否價值還望有智者思維。
壬午年四月十四日
2002年5月25日
烤 肉
偶爾聽得一新鮮吃法，實在令我瞠目結舌。據說此爲日本人發明的“烤肉”：先將待斃之牛捆嚴，再以一木板狠擊其臀部，直至其腫脹至每一毛細血管均充滿血漿。取其臀部之肉，用于燒烤，其味鮮美無比。說此之人津津樂道、唾沫飛揚，仿佛已聞到牛肉之“芬芳”。我想，那些在享受烤肉的人們也一定紅光滿面、神采飛揚，何曾想到牛之慘狀？
想起不久前于報紙上看到的一則消息。日本人發明了一種“盆景貓”，將年幼之貓置于玻璃瓶中，上面以玻璃管導入營養液，下面以玻璃管導出排泄物，貓長大後，充滿玻璃瓶，便形成各種形狀的“寵物貓”。據說，該“寵物貓”一上市，即供不應求。有誰爲可憐的貓將在狹窄的玻璃瓶內度過余生而生起一絲悲心呢？
“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”不知白居易的這首詩能否喚醒一些麻木的心靈？即使世人看來低賤的動物，也同樣具有感覺器官，同樣擁有妻室兒女。爲何這些人竟沒有一絲恻隱之心？而且，因果報應不虛，是亘古不變的真理，不顧死後即將面臨之下場，實乃愚夫所爲。
我實在無意貶低日本人，但如此發明實在令人遺憾，爲何人類的曆史總揮不開幹戈的陰影？爲何互相殘殺的悲劇總是周而複始地上演？“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”這也是衆生之共業所致。如果前世沒有虧欠，也不致遭如此果報，自食其果，實在無法抱怨。但冤冤相報何時了啊！我奮筆疾書，望世人能
明鑒此理。
壬午年四月十五日
2002年5月26日
夢 影
身居荒僻山野的人，向往城市的車水馬龍。
而久居城市的我，卻懷念山間的清淨生涯。
日有所思，夜有所夢。關掉臺燈，閉上眼睛，不一會兒就進入了夢鄉。
在夢境中，我住在一個寂靜山洞裏。洞內簡樸整潔，洞外花繁樹茂。飛鷹在空中翺翔，微風在山間吹拂，松鼠在林間竄動，溪流在叢林歡騰……格桑花在陽光的照耀下，綻放著動人的色彩；樹葉在朦胧的霧中，淌滴著晶瑩的露珠；我像無憂無慮的孩童，了無牽挂地生活著。
日子一天天地飛走。一天，一只小猴出現在我面前。我趕緊拿出最好的食品，款待這唯一的來賓。吃完後，它卻怎麼也不願離開。也許，是和媽媽走散了；也許，它媽媽被獵人捕獲了……總之，我不得不收留這可憐的小東西。
在我不厭其煩的調教下，它學會了磕頭、供水、供香……每當我看書、念經時，它就在一旁玩耍，從不搗亂。偶爾不聽話時，只要我一嚇唬，它便老老實實地去頂禮。我們吃著同一口鍋煮熟的飯，在同一塊石板上休憩。無論我到哪裏，它都形影不離。它給我的修行生活平添了許多樂趣，從未擾亂過我的心。
一天，我到山下去背糧食，命令它看守我們那並不需要看守的家。它可憐巴巴地蹲在門口的石板上。當我走了很遠，回頭眺望，仍能看見它孤獨的身影……
忽然，夢醒了。山洞小猴都不見蹤影。因爲擔心無人照管的小猴，也因爲懷念山洞的清淨生活。我努力想再睡著，回到夢中，但怎麼也無法入夢。
《釋尊傳》裏曾有一公案，講的是一寂地修行人，養了一只大象，遭到帝釋天嚴厲呵責。看來修行人是不能養寵物的。但不知爲什麼，我還是十分懷念夢中那只小猴，它可能正在耐心地等待我呢！
壬午年四月十六日
2002年5月27日
感 慨
不管是出世間的大成就者們，還是世間的大智者們，往往在生前會遭遇無人理睬的尴尬。仿佛他們的功德在臨死之前並不存在似的。
一次，智悲光尊者在山上靜修，在見到無垢光尊者的幻化身時，不解地問道：“全知大尊者，我多年來一直祈禱，爲何您今天才現前呢？”尊者回答說：“你們現在都說我是全知，我在世的時候不要說是全知，連基本的吃穿也很困難啊！”
的確是這樣，一個具德上師生前常常默默無聞，無人問津。在攝受弟子時，弟子也並不知曉上師的功德，一旦上師辭世，方憶念起上師的偉大，但卻再也見不到上師的身影，只留下無窮的追憶與悔恨。
大恩上師如意寶晉美彭措也曾說過：“我死了以後，你們對我的信心會增上。不僅僅是我，許多人都是同樣。”
世間也是這樣，常言說：“良馬易得，伯樂難求。”在智者尚未被人發現之前，其生活狀況都是異常窘困的。
貝多芬——這位連接古典和浪漫樂派的音樂巨匠，生前卻遭受了諸多不幸，疾病纏身，經濟困難，以至于寫下《一文錢隨想曲》，其手稿上寫有“爲丟掉一文錢而憤怒，以隨想曲的形式發泄”的字迹，可見其當時困頓交加的狀況。舒曼曾爲此感歎，而寫下了一篇精美的散文。
寫下千古名著《紅樓夢》的曹雪芹，生前也是過著“劃羹爲食”的窮酸生活。
古往今來，能像劉備那樣求賢若渴，叁顧茅廬的又有幾人？無數的英雄們都留下了懷才不遇的哀鳴。
生前不予重視，死後即使大肆渲染其豐功偉績又有何用？
尤其是修行人，更應當在上師在世之時，意識到上師的珍貴。
壬午年四月十七日
2002年5月28日
二 谛
很多對佛教一知半解或一竅不通的人，都喜歡搖頭晃腦地說：“色不異空，空不異色。”當問他什麼叫空，什麼叫色時，卻一問叁不知。最多以爲“色”就是顔色或者女色，“空”就是什麼也沒有。
掌握“色空不異”的道理十分重要，不論聲聞、唯識、中觀還是密法，都離不開二谛正見。
《中觀根本慧論》曰：“正見是勝義，世俗是虛妄。”法界基的本性是覺空雙運，什麼皆不成立當中，什麼都可顯現。衆生因無明障垢，徒生戲論，而致流轉生死。若能對明空雙運法界本性，生起真實信解，獲得甚深安忍，則會現前清淨的大光明境界。
藏傳佛教對此非常重視。 辯論的課題也大多圍繞此論點而展開，對勝義世俗二谛的分析也十分透徹，甯瑪巴的大德們在認識二谛方面，留下了大量殊勝的教言。
龍欽巴在《大圓滿心性休息大車疏》中說：二谛並非如同牛的兩角般分開存在，見到世俗谛實相時，猶如水中所現月影，月影顯現爲世俗，月亮無實有爲勝義，此顯現與空性無二，稱爲二谛雙運。
不僅中觀，無上大…
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