..续本文上一页的语言表达能力唯佛具足。其他的人，不论你是智能渊博的学者，学富五车的专家，闻名遐迩的智者，甚至断除烦恼的阿罗汉，也不可能具有如此通彻万物的语言。
因此，佛陀针对无边无量的众生，也会有开许和遮止，一说多、多说一，决定、非决定，显现与空性等看似矛盾的多种说法。有智慧的人详细分析，不但不矛盾，而且有很深的意义。《赞佛语颂》云：“开许或遮止，汝说一或多，有时说决定，有时说不定，相互皆无违。”了知此义后，便会用智慧抉择佛的金刚语，抉择了义不了义、四种意趣和四种秘密。
开启佛语宝藏的钥匙，就藏在遍知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》第八品的字里行间。
只怕现在的人们事情太多，没有时间去寻找。
壬午年四月十二日
2002年5月23日
口 红
偶尔在杂志上读得一文章，叙述一女工每月工资500元，却用300元买回一支名牌口红，令我感慨不已。且不论她本月开销如何支付，以如此高价买如此之物实在可惜。
对于浓妆艳抹，我向来不以为然。世间也有“清水出芙蓉，天然去雕饰”、“曾识姮娥真体态，素面原无粉黛”之说。为区区一只口红，花费300元，真不如用来放生、供养或者买书。要知道，世间粉妆玉琢的一切，终将烟消云散。无论你如何将自己粉饰得“云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜”，终将随着时光的流逝，而使红润的容颜转为枯槁面容，乌黑的头发变为星星白发，如欧阳修在《秋声赋》中所云：“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”到头来，仅落下一堆白骨。
任何一个具智之人也不能使自己成为“金玉其外，败絮其中”的绣花枕头，唯有增长自己的智慧、修正自己的品德，才是世上最庄严之饰品。将时间和金钱用于修饰外表，不如闻思修行，谁不对举止闲雅的僧尼生起敬重之感？谁会觉得鸡皮鹤发、慈眉善目的老者有碍观瞻？如果通过修行发现自心的本来面目，才是令人视而不厌的美。不辨真正的美丑，实为当今世人之悲哀。我多想告诉世人：“应当放弃毫无意义的修饰，寻找真正的美。”
壬午年四月十三日
2002年5月24日
建 议
如今，许多高僧大德们在汉地建立了许多佛学院。无论是两年预科，还是四年本科，甚至研修班等，都建立了一整套完善的教学体系。这些学院戒律清净，教学有序，教学内容涵盖面很广，涉及显宗的各大经论。为各地寺院输送了大量高素质僧才，实在值得随喜、赞叹。
但美中不足的是，在教学当中往往将世间的自然科学与社会科学，作为学习的主要课程。实在令人遗憾。的确，为了度化不同根器的众生，应该学习世间理论。藏地佛学院也有大小五明学科。但如果将世间知识放在首位，实在是本末倒置的行为。而且，很多教学都只讲理论，不谈实修，许多出家多年的僧人，尚不知如何调服烦恼，更遑论调心。这不能说不是一个弊端。
另外，很多佛学院都聘请在家人担任法师。使我不得不看到在家人坐在高高的讲台上，出家人恭敬地坐于下端的情形。让分别念厚重、执著心很强的我，心里十分不是滋味。当然，有许多在家人知识渊博、修证很高，维摩诘就是以在家人形象度化众生的。但为什么不能培养一批出家人胜任此担呢？这也更符合佛教的历史传统。我想，即使改革创新，也没有必要抛弃这一规矩，汉地也不至于人才匮乏到如此地步吧！
今天于此胡言乱语一通，有否价值还望有智者思维。
壬午年四月十四日
2002年5月25日
烤 肉
偶尔听得一新鲜吃法，实在令我瞠目结舌。据说此为日本人发明的“烤肉”：先将待毙之牛捆严，再以一木板狠击其臀部，直至其肿胀至每一毛细血管均充满血浆。取其臀部之肉，用于烧烤，其味鲜美无比。说此之人津津乐道、唾沫飞扬，仿佛已闻到牛肉之“芬芳”。我想，那些在享受烤肉的人们也一定红光满面、神采飞扬，何曾想到牛之惨状？
想起不久前于报纸上看到的一则消息。日本人发明了一种“盆景猫”，将年幼之猫置于玻璃瓶中，上面以玻璃管导入营养液，下面以玻璃管导出排泄物，猫长大后，充满玻璃瓶，便形成各种形状的“宠物猫”。据说，该“宠物猫”一上市，即供不应求。有谁为可怜的猫将在狭窄的玻璃瓶内度过余生而生起一丝悲心呢？
“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”不知白居易的这首诗能否唤醒一些麻木的心灵？即使世人看来低贱的动物，也同样具有感觉器官，同样拥有妻室儿女。为何这些人竟没有一丝恻隐之心？而且，因果报应不虚，是亘古不变的真理，不顾死后即将面临之下场，实乃愚夫所为。
我实在无意贬低日本人，但如此发明实在令人遗憾，为何人类的历史总挥不开干戈的阴影？为何互相残杀的悲剧总是周而复始地上演？“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这也是众生之共业所致。如果前世没有亏欠，也不致遭如此果报，自食其果，实在无法抱怨。但冤冤相报何时了啊！我奋笔疾书，望世人能
明鉴此理。
壬午年四月十五日
2002年5月26日
梦 影
身居荒僻山野的人，向往城市的车水马龙。
而久居城市的我，却怀念山间的清净生涯。
日有所思，夜有所梦。关掉台灯，闭上眼睛，不一会儿就进入了梦乡。
在梦境中，我住在一个寂静山洞里。洞内简朴整洁，洞外花繁树茂。飞鹰在空中翱翔，微风在山间吹拂，松鼠在林间窜动，溪流在丛林欢腾……格桑花在阳光的照耀下，绽放着动人的色彩；树叶在朦胧的雾中，淌滴着晶莹的露珠；我像无忧无虑的孩童，了无牵挂地生活着。
日子一天天地飞走。一天，一只小猴出现在我面前。我赶紧拿出最好的食品，款待这唯一的来宾。吃完后，它却怎么也不愿离开。也许，是和妈妈走散了；也许，它妈妈被猎人捕获了……总之，我不得不收留这可怜的小东西。
在我不厌其烦的调教下，它学会了磕头、供水、供香……每当我看书、念经时，它就在一旁玩耍，从不捣乱。偶尔不听话时，只要我一吓唬，它便老老实实地去顶礼。我们吃着同一口锅煮熟的饭，在同一块石板上休憩。无论我到哪里，它都形影不离。它给我的修行生活平添了许多乐趣，从未扰乱过我的心。
一天，我到山下去背粮食，命令它看守我们那并不需要看守的家。它可怜巴巴地蹲在门口的石板上。当我走了很远，回头眺望，仍能看见它孤独的身影……
忽然，梦醒了。山洞小猴都不见踪影。因为担心无人照管的小猴，也因为怀念山洞的清净生活。我努力想再睡着，回到梦中，但怎么也无法入梦。
《释尊传》里曾有一公案，讲的是一寂地修行人，养了一只大象，遭到帝释天严厉呵责。看来修行人是不能养宠物的。但不知为什么，我还是十分怀念梦中那只小猴，它可能正在耐心地等待我呢！
壬午年四月十六日
2002年5月27日
感 慨
不管是出世间的大成就者们，还是世间的大智者们，往往在生前会遭遇无人理睬的尴尬。仿佛他们的功德在临死之前并不存在似的。
一次，智悲光尊者在山上静修，在见到无垢光尊者的幻化身时，不解地问道：“全知大尊者，我多年来一直祈祷，为何您今天才现前呢？”尊者回答说：“你们现在都说我是全知，我在世的时候不要说是全知，连基本的吃穿也很困难啊！”
的确是这样，一个具德上师生前常常默默无闻，无人问津。在摄受弟子时，弟子也并不知晓上师的功德，一旦上师辞世，方忆念起上师的伟大，但却再也见不到上师的身影，只留下无穷的追忆与悔恨。
大恩上师如意宝晋美彭措也曾说过：“我死了以后，你们对我的信心会增上。不仅仅是我，许多人都是同样。”
世间也是这样，常言说：“良马易得，伯乐难求。”在智者尚未被人发现之前，其生活状况都是异常窘困的。
贝多芬——这位连接古典和浪漫乐派的音乐巨匠，生前却遭受了诸多不幸，疾病缠身，经济困难，以至于写下《一文钱随想曲》，其手稿上写有“为丢掉一文钱而愤怒，以随想曲的形式发泄”的字迹，可见其当时困顿交加的状况。舒曼曾为此感叹，而写下了一篇精美的散文。
写下千古名著《红楼梦》的曹雪芹，生前也是过着“划羹为食”的穷酸生活。
古往今来，能像刘备那样求贤若渴，三顾茅庐的又有几人？无数的英雄们都留下了怀才不遇的哀鸣。
生前不予重视，死后即使大肆渲染其丰功伟绩又有何用？
尤其是修行人，更应当在上师在世之时，意识到上师的珍贵。
壬午年四月十七日
2002年5月28日
二 谛
很多对佛教一知半解或一窍不通的人，都喜欢摇头晃脑地说：“色不异空，空不异色。”当问他什么叫空，什么叫色时，却一问三不知。最多以为“色”就是颜色或者女色，“空”就是什么也没有。
掌握“色空不异”的道理十分重要，不论声闻、唯识、中观还是密法，都离不开二谛正见。
《中观根本慧论》曰：“正见是胜义，世俗是虚妄。”法界基的本性是觉空双运，什么皆不成立当中，什么都可显现。众生因无明障垢，徒生戏论，而致流转生死。若能对明空双运法界本性，生起真实信解，获得甚深安忍，则会现前清净的大光明境界。
藏传佛教对此非常重视。 辩论的课题也大多围绕此论点而展开，对胜义世俗二谛的分析也十分透彻，宁玛巴的大德们在认识二谛方面，留下了大量殊胜的教言。
龙钦巴在《大圆满心性休息大车疏》中说：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。
不仅中观，无上大…
《旅途脚印》全文未完，请进入下页继续阅读…