..续本文上一页圆满的本来清净与任运自成也是对二谛双运的进一步阐述。《胜乘宝藏论》云：“从世俗显现分称为任运顿超，从空性胜义分称为本来清净。所谓二谛，并非异体，是同一本性、不同反体的关系，如同一人既是婆罗门，也是具戒者。”荣索班智达也说：“证悟二谛无二，能了达法与法性无别，此人可称为具大圆满见行者。”龙钦巴与荣索班智达这两大车轨的大圆满祖师的诀窍，相信对于具备信心与智慧的人来讲，是十分珍贵的。
智慧是成就的因，善法是成就的助缘。修道时，于胜义谛中修持般若智慧，世俗谛中勤积如海善法，福慧二资不得偏废，须互相摄持，方能成就无上之菩提。
壬午年四月十八日
2002年5月29日
离 世
窗外肆无忌惮地灿烂了一个春天的花朵开始凋零，满地落英缤纷，被车轮碾作泥、行人踩为尘。世间一切美好的东西都是那么短暂，一瞬、一刹那、一眨眼间就飞逝而去。春花萎落、秋叶飘零，示现了宇宙的无常；红颜易衰、青丝成雪，示现了人生的无常。
如果我们不能从大自然所昭示的真谛中预知死亡的无常，在如露如电的人生中，空耗暇满，为无明绳索所缚，贪执世间财物及亲友，对死亡毫无准备，一旦死亡来临，就会有千变万化的丑态上演。如同《儒林外史》中的严监生、《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台，因执著于多点了一盏灯而死不瞑目。
如何安度人生、迎接死亡，佛陀为我们开示了八万四千法门。只要择其一而不懈，条条道路通罗马。
若能通达生死涅槃本自平等、诸佛不生不灭、心佛无二无别，念念安住实相，心心契合佛意，以佛知见观自心性，则能越诸瀑流，永断无明，究竟解脱。
对于没有修持至如上境界的薄地凡夫，麦彭仁波切为我们留下了深刻的教言：“如没有以上境界，仅依随念释迦佛一次，也能往生极
乐刹土。”所以，无论释迦牟尼佛还是阿弥陀佛，只要有信心，临死之前强烈祈祷，就一定会往生。但是，如果强烈地贪恋世间的财物、亲人，即使你多年持咒，也将功亏一篑。
壬午年四月十九日
2002年5月30日
人 海
拥有各种肤色、言说各种语言的人，汇集成了无边无涯的“海洋”。有的人熟知水性，成为风口浪尖的弄潮儿；有的人随波逐流，成为淘汰的沉淀。看人海波涛汹涌、潮起潮落；观世间几度沉浮、无终无尽，总是在不停地忙碌奔波，随业流转。令我不禁望洋兴叹：唉！可怜的世人！
大善知识桑莫瓦大师是修习《那诺六法》的成就者，他精通显密，具有神奇莫测之神变神通，并创建拉普寺，培养了大量传人。可谓心德流播于天下，法雨沐浴于四方。他说：“世间八法对于我们世间众生而言是极为普遍的。其中，对快乐的追逐更是普天率土之众生的共同行为。于此大地之上，所有的众生都在为自己所希冀的快乐而东奔西跑、昼夜颠簸。
其实，一切快乐的根源都潜伏着痛苦。所以，我们不应该面对快乐就欣悦开怀，值遇痛苦就灰心丧气。如果为了今生的快乐，而花费大量心思，甚至不择手段，势必埋葬自己的来世。如果像这样贪图快乐幸福，则无论是修法还是做世间的任何事务，都是追求今生、沉溺于世间八法的鼠目寸光之徒啊！大家应当深思！后人也应以此为借鉴，审慎思维，避免自己重蹈覆辙！”
劳碌身心所追求的一切，却如水纹般稍纵即逝，克怎巴云：“若未究竟舍离贪欲念，此生琐事则如水波纹，一波方平诸浪又兴起，身口之行寡少非理乎？”萨迦班智达也云：“心思繁杂则令散乱众，事务接踵而至恒忙碌，诸等皆需渐次受诱惑，如此虚耗人生可知晓？”
可见，不论你在人海之惊涛骇浪中如何搏击，终将被击得体无完肤。一个明智的人应远离事务的束缚，如《虚空藏》所云：“抛弃家庭与依靠，逐利琐事极寡鲜，行于寂静之深山，俨若野兽般生存。”
不要希求在茫茫人海中做一朵耀眼的浪花，速速逃离才是明智的。
壬午年四月二十日
2002年5月31日
六 一
今天是“六·一”儿童节，看着街上天真活泼的儿童们，令我想起我曾度过的儿童节。
在15岁之前，因为没有接受过任何的正规教育，从没有人告诉过孤陋寡闻的我世上还有儿童的节日，直至我15岁上了小学。
记得那天的天气格外晴朗，我这个已经称不上是儿童的“儿童”，混迹于一群真正的儿童当中，唱着歌，等待着附近的牧民送来我们渴望的酸奶。因为我的年龄太大，我的个头几乎和老师不相上下，却不得不装出“儿童”的模样。现在想起来仍觉得滑稽。后来，我转入了宗塔中学，也意味着我“儿童”时期的结束。
如今，我已迈入不惑之年，了无牵挂、无忧无虑的赤子生涯已成了一个遥远的梦。令我庆幸的是，我已跨入佛门，并得遇良师，使我在有生之年能时时沐浴佛法的甘露。
不知儿时的伙伴如今怎样？他们是否也如我一般幸福？眼前的这些孩子们又有几个能享受佛法的甘甜？答案一定不会尽如人意。很多儿童因缺乏正确的引导，终如其父辈一般，为业惑烦恼所牵，空耗暇满。
我永远不会忘怀自己曾在一个佛教国家度过的一次儿童节，那些无论在家庭，还是在学校，都能蒙受佛法甘露熏陶的儿童们，在舞台
上用自己所学到的佛教理念演绎着佛教故事和佛教常识，尽管稚嫩，却给他们幼小的心灵种下了善根，使他们不至于迈上通往恶趣的生活轨迹。如果这种过儿童节的传统能发扬光大，传遍全球，那该多好啊！
壬午年四月二十一日
2002年6月1日
弘 法
在当今时代，能够弘扬佛法并具有实修实证的高僧大德十分匮乏，一些没有弘法能力的人却摩拳擦掌、跃跃欲试，希望自己能投入到弘法利生的事业中去。其实，弘法也并非像自己所想象的那样简单，必须在具有前世的发愿、自己的修证已经获得成就等种种因缘具足的条件下，方可利益众生。
最近听一法师说，在他所住持的寺庙，很多修行人都因别人的挑拨而离去，心里十分伤心。听了他惋惜的感叹，我多想告诉他，弘法也要随缘。如果具备能力，拥有道场及所化众生，在外因内缘具足的情况下，当然应该尽心尽力以智慧明灯驱散无明黑暗，延续佛陀慧命，宣讲如来教法。如果因缘暂时不具备，则独善其身，向内观极其重要，不一定要强求什么表面上的弘法利生
当然，在这物欲横流、正法凋零的时代，作为荷担如来家业的佛弟子，敷演大乘佛法是我们义不容辞的责任。有人认为需有一定成就的人才能弘法，薄地凡夫是没有资格弘法的。其实不然，只要对某种传承或某部经论，比如《俱舍论》很精通，有一定感悟，契合佛意，即使在其他方面没有修证，在断除自利心的前提下，也可以为别人将自己所知所解的显宗教言灌输于人。而且，大成就者也不一定显现成就相，也许，在你我的周围，一些看似平凡的众生，正是大菩萨乘愿而来。在善财童子参访的善知识中，不是也有示现为下劣种姓的吗？
“未成菩提先度人，此乃菩萨初发心。”弘扬佛法也不一定要建道场，并坐在高高的法座上。在日常生活中，用自己的一言一行，去感化有缘的人，令其相续中对佛法生起哪怕一丝一毫的信心，其利益也是无量的。
壬午年四月二十二日
2002年6月2日
风 灯
见解不稳固的修行人，对三宝的信心，犹如风中之灯，随时都会熄灭。在遭遇违缘时，往往会退失见修，甚至生起邪见，频造恶业。所以在修行之初，依止善知识，通过闻思，生起八风吹不倒的稳固正见堪为当务之急。当然，能在此基础上进行实修，以殊胜智慧断除分别念，安住真如境界的修行者，更是稀有难得，值得称道。
德巴堪布是我初入佛门的导师，他传给我的前行修法，是我进入修行大海之明灯；他传给我的大圆满法，是从无垢光尊者、麦彭仁波切等前辈祖师处传下来的无上至宝。每当看到他那瘦弱的身躯，总是让我信心倍增，他从小依止善知识，精进闻思修行，不仅精通五部大论及甚深密续，而且通晓音律、擅长工巧。
在他28岁至40岁时，正值动乱期间，他虽然被迫放牧和干木匠活，甚至被关进监狱，仍然不间断地闻思修行。放牧期间，他的腰间总是藏着经书，一到寂静地，就展卷苦读；做木工期间，他白天辛苦劳作，夜晚紧闭门窗，于灯下攻读至深夜。
我12岁时第一次见到他，当时他穿着灰色的衣服，他告诉我说，在此形势下，作为佛弟子，心里对三宝的向往不能舍弃。若想在狂风暴雨中也能护持正念，使信心之灯不致熄灭，必须一心祈祷上师三宝。说完此话，一缕金色的阳光透过窗户洒了进来，照在他红润光滑，没有一丝皱纹的脸上。使我感到一种发自内心的温暖。现在想起来，当时的情景仍然历历在
目，记忆犹新。
83年政策缓和以后，智慧渊博、慈心广大的德巴堪布，就利用他在上罗科玛镇的木工房，开始为大家传法，我的五加行也是在此期间圆满的，并最终在他和日嘎喇嘛座前，披上了出家衣，踏上了一条通往解脱的不归路。
作为修行人，我能否也像德巴堪布那样，在任何艰难岁月，都能护持佛法之灯长明不灭呢？
壬午年四月二十三日
2002年6月3日
遍 知
遍知无垢光尊者是普贤王如来的化身，他的教言字字千金，有缘见闻者实为无量劫所修福德所感，应当生起大欢喜心。
将扬罗珠江措曾说：“在印度、西藏，虽然有很多智者高僧，但所造论典绝没有超胜于无垢光尊者的。” 无垢光尊者本人也说过：“我所讲教言实在难得，从中很容易得到广深成就法门。”
华智仁波切也殷殷教诲道：“其他分别念所造论典，越看越增上分别念；而无有造作，超越意识的论典，即使听闻一句，也会无勤生起等持。具寻思分别的论典，学了也是…
《旅途脚印》全文未完，请进入下页继续阅读…