..续本文上一页徒劳。无垢光尊者的言教如同如意宝，使人永得平安快乐。所以，他的言教即使是听闻、受持、修持一句，也与如来的言教具有同等的缘分与功德。奇哉！奇哉！感谢三传承上师，见之有缘、修之有福。所谓本自具佛，实在真实不虚。”

　　现在很多人整日沉迷于分别念所造的、增长三毒的书籍，为何不多用一些时间，到龙钦巴以其出世间之胜义智慧所开采的智慧宝藏中去浏览浏览呢？

　　壬午年四月二十四日　

　　2002年6月4日　　

　　书于翻阅《法界宝藏论》时

　　比　　赛

　　世间的人们总喜欢参与各种各样的比赛，从国家的经济繁荣、政治稳定，到体坛的世界杯、奥运会，再到个人的荣辱得失，无论是扭转乾坤的大事，还是鸡毛蒜皮的小事，都习惯性地与对方较劲。虽然没有真枪实炮，却处处弥漫着硝烟的气息。名义上是比赛，实质与战争无异。

　　为业力所牵的人们，整日为竞争而奔波，不但搞得自己疲惫不堪，而且常常因此而将目标定得遥不可及，预定的目标难以企及，从而陷入一种难以自拔的痛苦当中。当看到周围的人升迁、发财、出国,甚至买一件衣服，都会生起难以名状的失落感，并千方百计超过对方以满足自己的攀比心理。引发经济犯罪率不断上升，增加社会不安定因素。实在是得不偿失。

　　最近听一位去拉萨朝圣的人讲，在桑耶附

　　近的亚玛龙，有一位叫雷工的修行人，他已念了一亿莲师心咒，他告诉去看他的人说，这里山青水美，山洞里冬暖夏凉、山泉清澈甘甜、吃糌粑也能品出甘露的味道。真是无忧无虑、悠闲自在。想起那些忙忙碌碌的世间人，为五斗米而折腰，整日劳作却烦恼增盛，真是可怜。

　　其实，一些名相上的修行人也喜欢观看和参与比赛，承受比赛所带来的痛苦，却不喜欢独自修行的快乐。常常奔波于一些表面的所谓善法，内心却为名利所诱而躁动不安。

　　作为修行人，我能否也像雷工一样，舍弃世间名利，安住法乐。任世界万千变幻，永葆一颗如如不动的心呢？

　　壬午年四月二十五日　

　　2002年6月5日　　

　　酸　　奶

　　一到夏天，酸奶就成了草原上最美的佳肴。家乡人常爱说一句话：“如果夏天没有酸奶喝，草原上的美景都仿佛缺了颜色。”谁家因为没有牦牛而喝不到酸奶，将是令人沮丧的事。

　　同所有牧场上的人一样，我对酸奶也情有独钟。因为远离家乡，来到汉地，前几天还心想：这个夏天可能喝不到酸奶了吧？没想到，今天一位居士给我送来了汉地制作的酸奶，居然味道和草原上的酸奶不相上下，有的还在里面加上了水果，更是别有一番滋味。 不由得想起曾经与上师一起吃酸奶的情景。

　　那是在2000年6月28日，当时法王如意宝正在南山闭关，并为部分藏族喇嘛传讲大圆满。我带领一群来自美国、新加坡和大陆的四众弟子前去拜见法王。当我们的车沿着崎岖的山路跋涉到南山顶时，满车的人都不由自主地发出惊叹：“太美了！”的确，上师的小木屋在满目的缤纷花朵和蓝天的衬托下，无论从哪个角度欣赏，都是一幅绝佳的风景图。

　　我们就在这如诗如画的景致中拜见了上师。那天上师也显得格外高兴，他让人拿出酸奶，在我们每人手上分了一份，他自己也分了一份在手上，并告诉我们说：“这是我年轻求学时最好的食物，今天也分给你们尝尝，这里没有碗，但作为修行人，要不怕艰苦，我们以手为碗，一样可尝出酸奶的美味来。”说完，他就

　　带头津津有味地吃着手里的酸奶。我一边吃着酸奶，一种发自内心的幸福如涌泉般喷薄而出。

　　至今，那天的情景仍像昨天的事情一般清晰。我期待着有一天，能再跟上师一起坐在草原上品尝酸奶的美味。

　　壬午年四月二十六日　

　　2002年6月6日　　

　　佛　　法

　　如今，能够真正了解佛法并如理行持的人实在寥若晨星。有些所谓的修行人，对佛法不但没有系统的认识，连一些基本常识都不具备，却口口声声宣称自己在行持佛法，岂不贻笑大方？

　　在佛教历史上被称为第二佛陀的世亲论师在《俱舍论》中曰：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”也就是说，以听闻讲说的方式获取教法，以修持的方式摄取证法，教法与证法，涵盖了佛法的一切内涵。

　　为了佛法能长住于世，必须借助于经论，《天子如意持请问经》中云：“诸法经论两种摄，善说乃其密意释，以之于此世界中，佛法能得长久住。”无数的前辈，为受持弘扬佛法，剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，为我们留下了无数珍贵的三藏教法，使我们得以闻听佛性之义，而得了悟：众生因由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，以致由惑造业，因业受苦。

　　如果没有教法的指引，则如同没有日月灯光作为航标，使我们只能无休止地辗转于轮回生死苦海之中；也使我们如同没有向导的盲人，只能在三有的荒漠中徘徊，即使精疲力竭，也永无出期。

　　当了悟轮回缘由之后，就应当实修实证，令戒、定、慧三种证法与心相融，以之消除惑业，增长福慧。

　　佛性虽然本具，却如同矿石中的黄金，木柴中的火焰，稻谷中的稻芽，如果不经过一番冶炼、钻磨与种植，则永远不能获得其成果。如果了知其理而不实修，终如说食数宝，不能得其受用。于长劫轮回苦海中，轻易地将千载难逢的解脱大舟放弃，始终不得解脱。

　　教法与证法，二者不得偏废，通过教法获得正见，并在此基础上实修证法，才是真正的行持佛法。

　　壬午年四月二十七日　

　　2002年6月7日　　

　　木　　碗

　　诺尔巴堪布在厦门植物园的木碗专卖店，买了一个木碗送给我作为礼物。木碗本来就具有一种天然的木质纹理，在表面刷了一层本色清漆之后，更显出一种古朴意趣。我特别喜欢它，一直用它吃饭，好像什么东西盛在里面就成了甘露一般。随着贪执木碗之念的日益增盛，令我想起华智仁波切的一段故事。

　　蒋扬钦则仁波切在德格的时候，华智仁波切正以乞讨的方式四处云游。他有一个木碗，伴随他同甘共苦，浪迹天涯，走遍了多康的山山水水，因此，华智仁波切也十分喜爱它。

　　当他去拜见钦则仁波切时，见到上师的周围眷属云集，房间富丽堂皇，宛如宫殿，里面装满了各种金银财宝，心里想着：原来上师也很喜欢财物，这满屋的珍宝他也一定很执著吧！钦则仁波切以神通照见了他的心思，便一语中的地高喝道：“华智，你不要想得太多！我对这室内室外财宝的执著，远远不如你对你那木碗的执著！”一句话使华智仁波切心中豁然开朗，他恍然大悟：修行人并不一定要过苦行僧般的

　　生活，最重要的是要放下执著。

　　作为我们这些普通的修行人，更应抛弃对娑婆尘世一切名利的贪执。前人曾教诫云：“不结良因与善缘，苦贪名利自忧煎，岂知住世金银宝，借汝权看数十年。”如果不结下与佛法的善妙因缘，只是因苦苦地贪恋世间名利，而枉自担忧，备受煎熬。殊不知，一切自己所拥有的金银财宝，不过是让你暂且看守几十年而已，又何必执著呢？萨哈巴也说：即使芝麻许的贪执，也是轮回的因。

　　所以，我们应以如出囹圄、如弃枷锁般的厌离心，抛弃一切贪执。否则，不论你如何精进，终将徒劳身心。

　　壬午年四月二十八日　

　　2002年6月8日　　

　　会　　死

　　无等塔波仁波切的首座大弟子秋雍，是藏地公认的大成就者。一位康巴的修行人听闻其美名，特地前来拜见，他向成就者供养了布匹后，便乞求传法，成就者什么也没传。经过再三的请求，成就者拉着他的手诚恳地说：“我也会死，你也会死！我也会死，你也会死！！我也会死，你也会死！！！”就这样重复了三遍，并告诉修行人：“上师的教言没有别的，我也发誓没有比这更殊胜的窍诀了。”康巴人听完后，依此教言精进修持，终获成就。

　　作为修行人，应时常忆念死亡，印光大师在他的禅堂里，挂着一副很大的“死”字中堂，并时时告诫后人：“人命无常，速如电光。”“光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。”可见这些成就者们对死亡的重视。

　　前辈的成就者们，为生死之大事，历尽千辛万苦，以坚固的信心、勇猛的精进心，朝如斯、夕如斯，方得明心见性。

　　只可惜现在的人，对世间的一切事无不斤斤计较、绞尽脑汁，对死亡之大事却置之不理，仿佛以为死神已将自己忘却，这实在是掩耳盗铃的自欺之举。我等无始以来，因由二取执著，而迷失本来面目，原有光明被妄想覆盖、尘劳缚着，以致长期流转生死苦海。人生若不悟禅道，难越生老病死关。如果想重见光明，永脱生死，必须下一番工夫，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”只有放下一切，时刻忆念死亡，苦苦修习，方能嗅出本有的菩提芬芳。

　　壬午年四月二十九日　

　　2002年6月9日　　

　　知　　否

　　德巴堪布的著作已整理完毕，一共有四函。其中的教言囊括了修行的各个次第，今天我想把其中的十三个“知道吗？”翻译出来与汉族道友分享：

　　“我为曾经所造的业力相同、如今之迷乱显现相同的朋友讲述此教言，无论是谁，只要有信心，都可以听闻：

　　1．茫茫轮回大海，利用短暂一生即能超越的是珍宝人身，但人年老之后会满脸皱纹，您知道吗？

　　2．器世间与情世间、官员与随从、上师与弟子、城市与寺院，这一切都是无常的老师，不会停驻很久，您知道吗？

　　3．上半生为人宣讲佛法，守持清净戒律，下半生身在俗家，被自己所生养的孩子所围绕，如果没有舍弃今生，即会显现内在真相，您知道吗？

　　4．口中宣讲大乘佛法如狮子吼，内心却着了自私的魔，尚未圆满菩提心力而高声空吼，如同老狗的狂吠，您知道吗？

　　5．无论是否认识都依止为上师，无论是否熟悉的上师前，都接受密法，…

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