..續本文上一頁徒勞。無垢光尊者的言教如同如意寶，使人永得平安快樂。所以，他的言教即使是聽聞、受持、修持一句，也與如來的言教具有同等的緣分與功德。奇哉！奇哉！感謝叁傳承上師，見之有緣、修之有福。所謂本自具佛，實在真實不虛。”

　　現在很多人整日沈迷于分別念所造的、增長叁毒的書籍，爲何不多用一些時間，到龍欽巴以其出世間之勝義智慧所開采的智慧寶藏中去浏覽浏覽呢？

　　壬午年四月二十四日　

　　2002年6月4日　　

　　書于翻閱《法界寶藏論》時

　　比　　賽

　　世間的人們總喜歡參與各種各樣的比賽，從國家的經濟繁榮、政治穩定，到體壇的世界杯、奧運會，再到個人的榮辱得失，無論是扭轉乾坤的大事，還是雞毛蒜皮的小事，都習慣性地與對方較勁。雖然沒有真槍實炮，卻處處彌漫著硝煙的氣息。名義上是比賽，實質與戰爭無異。

　　爲業力所牽的人們，整日爲競爭而奔波，不但搞得自己疲憊不堪，而且常常因此而將目標定得遙不可及，預定的目標難以企及，從而陷入一種難以自拔的痛苦當中。當看到周圍的人升遷、發財、出國,甚至買一件衣服，都會生起難以名狀的失落感，並千方百計超過對方以滿足自己的攀比心理。引發經濟犯罪率不斷上升，增加社會不安定因素。實在是得不償失。

　　最近聽一位去拉薩朝聖的人講，在桑耶附

　　近的亞瑪龍，有一位叫雷工的修行人，他已念了一億蓮師心咒，他告訴去看他的人說，這裏山青水美，山洞裏冬暖夏涼、山泉清澈甘甜、吃糌粑也能品出甘露的味道。真是無憂無慮、悠閑自在。想起那些忙忙碌碌的世間人，爲五鬥米而折腰，整日勞作卻煩惱增盛，真是可憐。

　　其實，一些名相上的修行人也喜歡觀看和參與比賽，承受比賽所帶來的痛苦，卻不喜歡獨自修行的快樂。常常奔波于一些表面的所謂善法，內心卻爲名利所誘而躁動不安。

　　作爲修行人，我能否也像雷工一樣，舍棄世間名利，安住法樂。任世界萬千變幻，永葆一顆如如不動的心呢？

　　壬午年四月二十五日　

　　2002年6月5日　　

　　酸　　奶

　　一到夏天，酸奶就成了草原上最美的佳肴。家鄉人常愛說一句話：“如果夏天沒有酸奶喝，草原上的美景都仿佛缺了顔色。”誰家因爲沒有牦牛而喝不到酸奶，將是令人沮喪的事。

　　同所有牧場上的人一樣，我對酸奶也情有獨鍾。因爲遠離家鄉，來到漢地，前幾天還心想：這個夏天可能喝不到酸奶了吧？沒想到，今天一位居士給我送來了漢地製作的酸奶，居然味道和草原上的酸奶不相上下，有的還在裏面加上了水果，更是別有一番滋味。 不由得想起曾經與上師一起吃酸奶的情景。

　　那是在2000年6月28日，當時法王如意寶正在南山閉關，並爲部分藏族喇嘛傳講大圓滿。我帶領一群來自美國、新加坡和大陸的四衆弟子前去拜見法王。當我們的車沿著崎岖的山路跋涉到南山頂時，滿車的人都不由自主地發出驚歎：“太美了！”的確，上師的小木屋在滿目的缤紛花朵和藍天的襯托下，無論從哪個角度欣賞，都是一幅絕佳的風景圖。

　　我們就在這如詩如畫的景致中拜見了上師。那天上師也顯得格外高興，他讓人拿出酸奶，在我們每人手上分了一份，他自己也分了一份在手上，並告訴我們說：“這是我年輕求學時最好的食物，今天也分給你們嘗嘗，這裏沒有碗，但作爲修行人，要不怕艱苦，我們以手爲碗，一樣可嘗出酸奶的美味來。”說完，他就

　　帶頭津津有味地吃著手裏的酸奶。我一邊吃著酸奶，一種發自內心的幸福如湧泉般噴薄而出。

　　至今，那天的情景仍像昨天的事情一般清晰。我期待著有一天，能再跟上師一起坐在草原上品嘗酸奶的美味。

　　壬午年四月二十六日　

　　2002年6月6日　　

　　佛　　法

　　如今，能夠真正了解佛法並如理行持的人實在寥若晨星。有些所謂的修行人，對佛法不但沒有系統的認識，連一些基本常識都不具備，卻口口聲聲宣稱自己在行持佛法，豈不贻笑大方？

　　在佛教曆史上被稱爲第二佛陀的世親論師在《俱舍論》中曰：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”也就是說，以聽聞講說的方式獲取教法，以修持的方式攝取證法，教法與證法，涵蓋了佛法的一切內涵。

　　爲了佛法能長住于世，必須借助于經論，《天子如意持請問經》中雲：“諸法經論兩種攝，善說乃其密意釋，以之于此世界中，佛法能得長久住。”無數的前輩，爲受持弘揚佛法，剝皮爲紙、析骨爲筆、刺血爲墨，爲我們留下了無數珍貴的叁藏教法，使我們得以聞聽佛性之義，而得了悟：衆生因由一念無明，障蔽心源，不知六塵境界，當體本空，以致由惑造業，因業受苦。

　　如果沒有教法的指引，則如同沒有日月燈光作爲航標，使我們只能無休止地輾轉于輪回生死苦海之中；也使我們如同沒有向導的盲人，只能在叁有的荒漠中徘徊，即使精疲力竭，也永無出期。

　　當了悟輪回緣由之後，就應當實修實證，令戒、定、慧叁種證法與心相融，以之消除惑業，增長福慧。

　　佛性雖然本具，卻如同礦石中的黃金，木柴中的火焰，稻谷中的稻芽，如果不經過一番冶煉、鑽磨與種植，則永遠不能獲得其成果。如果了知其理而不實修，終如說食數寶，不能得其受用。于長劫輪回苦海中，輕易地將千載難逢的解脫大舟放棄，始終不得解脫。

　　教法與證法，二者不得偏廢，通過教法獲得正見，並在此基礎上實修證法，才是真正的行持佛法。

　　壬午年四月二十七日　

　　2002年6月7日　　

　　木　　碗

　　諾爾巴堪布在廈門植物園的木碗專賣店，買了一個木碗送給我作爲禮物。木碗本來就具有一種天然的木質紋理，在表面刷了一層本色清漆之後，更顯出一種古樸意趣。我特別喜歡它，一直用它吃飯，好像什麼東西盛在裏面就成了甘露一般。隨著貪執木碗之念的日益增盛，令我想起華智仁波切的一段故事。

　　蔣揚欽則仁波切在德格的時候，華智仁波切正以乞討的方式四處雲遊。他有一個木碗，伴隨他同甘共苦，浪迹天涯，走遍了多康的山山水水，因此，華智仁波切也十分喜愛它。

　　當他去拜見欽則仁波切時，見到上師的周圍眷屬雲集，房間富麗堂皇，宛如宮殿，裏面裝滿了各種金銀財寶，心裏想著：原來上師也很喜歡財物，這滿屋的珍寶他也一定很執著吧！欽則仁波切以神通照見了他的心思，便一語中的地高喝道：“華智，你不要想得太多！我對這室內室外財寶的執著，遠遠不如你對你那木碗的執著！”一句話使華智仁波切心中豁然開朗，他恍然大悟：修行人並不一定要過苦行僧般的

　　生活，最重要的是要放下執著。

　　作爲我們這些普通的修行人，更應抛棄對娑婆塵世一切名利的貪執。前人曾教誡雲：“不結良因與善緣，苦貪名利自憂煎，豈知住世金銀寶，借汝權看數十年。”如果不結下與佛法的善妙因緣，只是因苦苦地貪戀世間名利，而枉自擔憂，備受煎熬。殊不知，一切自己所擁有的金銀財寶，不過是讓你暫且看守幾十年而已，又何必執著呢？薩哈巴也說：即使芝麻許的貪執，也是輪回的因。

　　所以，我們應以如出囹圄、如棄枷鎖般的厭離心，抛棄一切貪執。否則，不論你如何精進，終將徒勞身心。

　　壬午年四月二十八日　

　　2002年6月8日　　

　　會　　死

　　無等塔波仁波切的首座大弟子秋雍，是藏地公認的大成就者。一位康巴的修行人聽聞其美名，特地前來拜見，他向成就者供養了布匹後，便乞求傳法，成就者什麼也沒傳。經過再叁的請求，成就者拉著他的手誠懇地說：“我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！！我也會死，你也會死！！！”就這樣重複了叁遍，並告訴修行人：“上師的教言沒有別的，我也發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。”康巴人聽完後，依此教言精進修持，終獲成就。

　　作爲修行人，應時常憶念死亡，印光大師在他的禅堂裏，挂著一副很大的“死”字中堂，並時時告誡後人：“人命無常，速如電光。”“光陰短促，人命幾何，一氣不來，即屬後世。”可見這些成就者們對死亡的重視。

　　前輩的成就者們，爲生死之大事，曆盡千辛萬苦，以堅固的信心、勇猛的精進心，朝如斯、夕如斯，方得明心見性。

　　只可惜現在的人，對世間的一切事無不斤斤計較、絞盡腦汁，對死亡之大事卻置之不理，仿佛以爲死神已將自己忘卻，這實在是掩耳盜鈴的自欺之舉。我等無始以來，因由二取執著，而迷失本來面目，原有光明被妄想覆蓋、塵勞縛著，以致長期流轉生死苦海。人生若不悟禅道，難越生老病死關。如果想重見光明，永脫生死，必須下一番工夫，“寶劍鋒從磨砺出，梅花香自苦寒來。”只有放下一切，時刻憶念死亡，苦苦修習，方能嗅出本有的菩提芬芳。

　　壬午年四月二十九日　

　　2002年6月9日　　

　　知　　否

　　德巴堪布的著作已整理完畢，一共有四函。其中的教言囊括了修行的各個次第，今天我想把其中的十叁個“知道嗎？”翻譯出來與漢族道友分享：

　　“我爲曾經所造的業力相同、如今之迷亂顯現相同的朋友講述此教言，無論是誰，只要有信心，都可以聽聞：

　　1．茫茫輪回大海，利用短暫一生即能超越的是珍寶人身，但人年老之後會滿臉皺紋，您知道嗎？

　　2．器世間與情世間、官員與隨從、上師與弟子、城市與寺院，這一切都是無常的老師，不會停駐很久，您知道嗎？

　　3．上半生爲人宣講佛法，守持清淨戒律，下半生身在俗家，被自己所生養的孩子所圍繞，如果沒有舍棄今生，即會顯現內在真相，您知道嗎？

　　4．口中宣講大乘佛法如獅子吼，內心卻著了自私的魔，尚未圓滿菩提心力而高聲空吼，如同老狗的狂吠，您知道嗎？

　　5．無論是否認識都依止爲上師，無論是否熟悉的上師前，都接受密法，…

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