..續本文上一頁人群當中獲得。天上的月亮，因爲具有獨立的品德而傲視群星；山澗的松樹，因爲具有不撓的精神而參天屹立；洞裏的行者，因爲具有快樂的源泉而獲得大安樂。

　　博朵瓦說過：“現在的人將大量的時間用于籌劃未來，他們不懂得，一個修行人要耐得住寂寞，獨立自主很重要。”臧巴加惹也說：“如果想幸福快樂，就應選擇獨處。食物豐盛的時候，就可以盡情饕餮，無須與人分享；如果(食物)匮乏，也怡然自得，不必擔憂有誰需要養活，當然快樂無比。即使挨凍受餓，也由獨自承擔，所以十分幸福。”

　　喀 巴格西也說：“頑冥粗暴易怒自利者，

　　增長有漏眷仆無則妙。吾之眷屬乃智慧精進，成辦一切所需無疲厭。”

　　最後，再將巴 瓦的一段言教贈予大家“具有財富名望之時，唯命是從隨聲附和；無力損害利益之時，以恩護養也相輕淩。惡時眷屬極難有利，獨自烹調世人皆知，不離親眷乃自妙手，無須欺诳詐現威儀。獨自享樂悠閑舒暢，苦行飲食無窮無盡。獨自生計何處皆覓，獨自衣衫怎樣皆暖。絕地妙火熾熱十分，獨自安住何等亦勝，無我茅棚逸然溫馨。”

　　壬午年叁月二十八日　

　　2002年5月10日 　

　　積　　苦

　　世間的人往往以聚積財富爲樂。像辛勤的蜜蜂和螞蟻一樣整日忙忙碌碌地勞作，永遠沒有終日。最終，蜜蜂積聚的蜂蜜會被人取走，螞蟻建造的蟻窩也會遭水沖刷。“人爲財死，鳥爲食亡。”積聚的結果只能帶來無邊的痛苦。

　　無著菩薩曾說：“利養是束縛的因，應斷除妙欲；名聲毫無實義，應斷除貪執。如果沒有知足少欲的心，聚積財富只會增上苦惱。安樂和善法增上的竅訣是知足，依之恒時獲得快樂。因此，徹底舍棄希求今生名聞利養之心，恒常精進無散修持，才是對死亡真正有利的正法。”

　　基確巴雲：“若于幻財不知足，精勤積攢終遺留，獨自積累他人享，此乃心語當牢記。”

　　至尊仁達瓦也雲：“除叁法衣以及缽盂等，自己生存必須資具外，黃金珠寶等等其他物，芝麻毫許自己亦莫持。”

　　智者旬呢哲雲：“身語狡詐生長邪命因，過

　　享信財善行減退緣，應當根除美味之貪欲，衣食棄置牆角豈非理？”

　　不要再爲積聚而辛苦了！自在地生活吧！

　　壬午年叁月二十九日　

　　2002年5月11日 　

　　真　　樂

　　什麼是真正的快樂？對于這個問題，不同的人有不同的诠釋。貪財的人認爲財富是真正的快樂；逐譽的人認爲名聲是真正的快樂；戀欲的人認爲情愛是真正的快樂；有智的人認爲修行是真正的快樂……真可謂五花八門，各說不一。

　　其實，如果善加分析，以世間名利妙欲爲目標的人，是永遠也得不到真正的快樂的。

　　麥彭仁波切說：“被分別念波濤沖卷的人，修行得不到快樂的機會。”

　　僑居美國的噶羅仁波切也告誡西方人：“你們西方人財富如同天人一般，其實就像睡在荊棘上面，無論如何翻身，也始終沒有快樂。內心煩惱沒有息滅的人，是毫無快樂可言的。”

　　 　　世間的所謂快樂，不過是輪回的因。對這種如幻之樂越貪執，只會被輪回漩渦裹得越緊。

　　 只有徹底放下我執，方能獲得永恒之真樂！

　　壬午年叁月叁十日 　

　　2002年5月12日 　

　　絕　　情

　　從世間的角度來講，絕情是不合常理的。有言曰：“非親有意應可敬，是友無情不可交。”然而，真正看破紅塵的修行人，不顧及情面，遠離惡濁之熏染，是非常有利的。

　　普穹瓦(1031-1109)，曾依止仲敦巴11年，是噶當派叁大格西之一，也是噶當派口訣系的開山祖師，他曾說過：“如果孜孜不倦地實修，則如同铠甲上的鱗片，一旦掉落下來，就再也不能拼合複原。同樣，真正修持正法的人，也不可能再與貪婪今世之凡夫俗子同流合汙了。如果對迎合曲從之行深惡痛絕，就會與世間那些爲魔所牽引的人格格不入。他們不高興、不滿意，是他們自己的事。即使他們誹謗譏諷，也決不低眉逢迎。哪怕除了一星半點的口糧之外，別無所剩，在此期間也應安閑從容地修持善法。如果善法增上，自然可利益他衆。”所以，我們平時沒有必要看別人的臉色，對別人唯命是從。要有自己的主見，小範圍暫時的顧及情面，只會影響究竟的修法。如果“撿了芝麻，丟了西瓜”，那就不劃算了。

　　親友、眷屬、財物、威望，這些世間人苦苦追求的目標，究其本源，都是痛苦的虛假幻象。臧巴加惹說過：“貪嗔的根源是故鄉；痛苦的根源是家庭；貪欲的根源是財物；散亂的根源是顧情，這一切均應舍棄。”克怎巴針對眷屬之過患曾感慨道：“侍者、廚師都是令善法散亂的因，今生不應交往其他人，顧及情面的牆應徹底坍塌。”巴 瓦也說過：“威望越大苦越多，敬上護下事不斷，關愛平等積財富，接送痛苦無了時。萬物具備難得樂，以厭離心依靜處。”

　　作一個“絕情”的人，即使親朋好友想不通，也只會對他們有利，而不會對他們有害的。

　　壬午年四月初一　　

　　2002年5月13日 　

　　伏　　藏

　　一說到伏藏品，很多學佛的人都認爲是甯瑪巴特有的，這種想法完全是孤陋寡聞的標志。

　　佛陀在顯宗的《現行等持經》中雲：“一旦吾趨入滅盡，遺體法寶留于世，諸佛菩薩受持後，繕寫裝入寶箧中，藏入佛塔地與岩，交付天龍等衆生，此等經典恒不滅，如同天人之淨戒，未來因緣成熟時，無論種姓之大師，依佛菩薩言開取，如願利益諸有情。”《正法攝持經》也雲：“阿難，何人爲正法長久住世，將法書于紙上，隱藏而供養，能獲得四利。何四？得佛眼……”可見佛陀早已明示伏藏之由來，只是我們翻閱的經論太少，才會有此誤解。

　　不論怎樣，伏藏品在末法時期的利益實在無法估量。伏藏大師班瑪朗巴說過：“此法度化濁世多數衆，甚深無缺無障義廣大，僅依部分教言也解脫，是故蘇醒佛性有緣者，憶念死亡精修伏藏法，一生必將獲得解脫道，濁世伏藏法有信心者，曾經已見蓮師並發願，皆爲有緣善根者當喜。”

　　關于伏藏的功德、道理、辯論等解疑，在班瑪朗巴撰著的《伏藏大史》中有詳解，有興趣者不妨一讀。

　　 壬午年四月初二　　

　　2002年5月14日 　

　　氣　　球

　　澄淨的藍天上，時常漂浮著各式各樣的氣球。它們色彩斑斓、形態各異、大小不等。小的若粉拳，初生之嬰兒即可把玩；大的若房屋，可以承載若幹彪形大漢。有的是爲了欣賞，如

　　節日喜慶等活動；有的是出于商業目的，如懸挂廣告標語之類。但不論如何千變萬化，有智之人均知其內在實質——只不過是一團虛空而已，一旦遭遇不利外緣，即當下破滅。

　　同樣道理，如果一個人名聲再大，財富再圓滿，眷屬再多，除了諸佛菩薩應世化現以外，均與氣球無異。當居于高位之時，衆人趨之若鹜；潦倒之時，則如樹倒猢狲散。世人說：“貓兒得勢雄勝虎，鳳凰落魄不如雞。”名利實在是虛無缥缈的東西。卡 巴格西說：“名聲是魔王的誘餌；利養是束縛的繩索；福報是善法的違緣，不應將這些毒品當成藥。”

　　《釋尊傳》裏描述一群修行人互相詛咒時，就說“願他具有大福報”，或“願他成爲國王”。可見，具有所謂福報的人，反而會有解脫之障。

　　丹巴桑及的大弟子丹巴剛噶曾在上師前祈

　　求五個悉地：“願我成爲無家可歸的人；願我成爲無有財物飲食之人；願我成爲沒有親友的孤寡之人；願我成爲何人也見不到之人；願我不要有芝麻許的世間福報。”發願之後，就前往寂地精進不懈地修持，終獲不共之等持。

　　《富樓那請問經》雲：“自身不謀諸資財，即使獲得也舍棄，今起唯求深佛法，護持清淨之戒律。”真正的智者應唾棄名利，崇尚佛法與淨戒。如果一個修行人僅僅具有世間名利，那即與氣球一般，無有絲毫實質。世事幻象不過是鏡花水月，“功名一枕黃粱，佳人一堆白骨”，只能成爲流轉的因。

　　壬午年四月初叁　　

　　2002年5月15日 　

　　金　　語

　　聽說紅原的根敦堪布不顧年老體衰，專程從幾百公裏以外趕至成都，前來看望法王如意寶，我連忙趕到他下榻的農機招待所407房。

　　那是一間十分簡陋的雙人房，除了兩張陳舊的木床，一張搖搖欲墜的木桌以外，房間內別無長物。盡管如此，他老人家卻滿臉洋溢著如處天境般的笑容，雖然年界七十，腿腳不方便，卻顯得紅光滿面、精神矍铄。

　　我曾在學院于其坐前聆聽了《寶性論》、《中觀莊嚴論》等13部大論，他對我恩德至深，我永遠也忘不了他手拿長長書夾的瘦小身影。

　　他年輕時曾在各地求學參訪，精通顯密經論，但並不以此爲滿足。他當時在學院的住房離我的木屋不遠，時常在深夜兩叁點，當我一覺醒來時，他的窗戶已透出了昏黃的燈光。每次我蹑手蹑腳走近偷看，他都是在全神貫注地鑽研經論。記得那年上師從新龍回學院，熙熙攘攘的迎接人流中，唯獨他仍手捧經書沈浸于書的海洋之中，顯得那麼卓然獨立。他的精神影響著我，使我在很長一段時間內，時時以他爲榜樣而不敢懈怠。

　　我們傾心交談了很久，他一直用和藹的目光看著我，使我感到一種深切的溫暖。他說他現在一直假裝生病，對一切外事不聞不問。整天呆在家裏，一心一意只管念咒，十分悠閑。侍者告訴我說，上師自去年到北京高級佛學院傳授甯瑪教法回來，直至前幾天，一直閉關止語。他在門口寫著：“我病得非常嚴重，請勿打擾。”他們准備明天上山，後天又開始閉關。雖然我不知道他修什麼法，但估計應該是無上大圓滿。

　　他的現狀令我異常羨慕。如今的我常常不得不受製于外界環境，但雖然身在城市，心卻時常馳往寂地；雖然口中胡言亂語，心裏卻渴

　　望著止語；雖然內心恒時起心動念，卻向往安住的境界。不知晚年能否遂願，可以像他那樣靜心修持？

　　其實我們每個人都應該這樣，精力充沛時應博學多聞，一旦法融入心以後，就應像…

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