..续本文上一页用甘甜的泉水一样。即使别人讥笑，也义无反顾。将一切抛置于脑后，精进不懈地修行，只要这样，就一定会成就。”
博朵瓦格西也说：“如果别人对自己生起悲心，应感到欣慰。”也就是说要放下面子、远离虚荣，当别人觉得自己很可怜，而自己的内心却快乐无比时，你就可以体会到修行的乐趣，所谓外境也奈你莫何了。
米拉日巴在山中修行，面对几位女郎的讥笑与怜悯，唱道：“罪业多集小女子，一味贪着自家圆，爱美恋身如火炽，我叹众生真可怜……汝等美丽小女子，与我贡通穷米拉，相顾彼此两可怜，尔怜我兮我怜汝，比料一场看谁胜，我知汝等说梦呓，米拉示汝胜口诀，得我碧玉换顽石，饮我美酒弃白水。”由此可见，愚昧和邪见才是值得同情和可怜的，别人无知的讥笑，只能让我们生起大悲心，又怎能动摇我们修行的决心呢？
壬午年六月十三日
2002年7月22日
无 私
同在一片蓝天下的人们，都有维持生存的欲望。但生存的目标却千差万别。心灵高尚的人，活着是为了利益更多的人；平常的凡夫，活着是为了自己、亲友和家人；心胸狭隘的人，却一味为了自己的利益而孜孜不倦、废寝忘食。
即使是博览群书、智慧超群，即使是满腹经纶、学富五车，即使是受过无数贤人圣哲的教育，让他放下自私之心，也难于上青天。无始以来，我们都为了自身的利益而活着，要放下这难以割舍的习气，只有以滴水穿石的精神，从点点滴滴开始。
《大师在喜马拉雅山》中讲述了这样一个故事：小喇嘛尊哲与上师在一起修行。每天他们只有一顿午餐可以享用，午餐也成了一天中最快乐的时光。
一天，上师告诉他：“今天来了一个老和尚，你要将自己的食物让给他。”
“不行！我也很饿，就算出家人，也不能剥夺我吃饭的权利，我今天只有这一点食物。”
“你不会饿死的，应该把食物让给他！”
“可是我也很饿！”
“你必须给！”
就这样，尊哲心爱的午餐属于了别人。但从此以后，他却学会了忘我，无论多么珍爱的东西，他都能轻而易举地布施。此时，他才体会到上师让他舍弃食物的一片苦心。放下自己执爱的东西，可以换来一片无私的天地。
释迦牟尼佛当时在遇到一位只会说“给我”的乞儿时，也是先让他说“我不要”，种下一颗无私的种子，才将食物布施于他。要清除自私的深厚积习，就要遵从“不以善小而不为”的古训，从一分钱、一碗饭、一尺布做起。
壬午年六月十四日
2002年7月23日
皈 依
世上皈依三宝的人为数不少，皈依的目的也是千差万别。佛教的门内如同一个应有尽有的超市，进来的人各从其志、各得其所，有的人是为了自己的人天福报，有的人是因为畏惧
恶趣，有的人是为了自己脱离轮回，有的人却是为了救度众生。
前几种发心属于中小士道发心，而后一种却是殊胜之发心。仅仅为了自身的利益而皈依，如同以摩尼宝换得一颗糖吃，实乃鼠目寸光之举。如果不考虑自身，仅仅为了众生的利益，则如同种水稻不但可以获得谷子，也能够同时获得稻草一样，即使将自身的解脱置之度外，也会水到渠成，不求自得。
我们应该扪心自问，皈依的目的是否真是如同每天所说的那样，为度化一切众生而皈依。如果自己都对此有怀疑的话，那么应该重新调整自己的发心，在三宝前，真实无伪地为众生的解脱而再次皈依。
无垢光尊者有一个皈依的简单仪轨：于三宝所依前供养、忏悔，观想前方虚空中佛陀等三宝如密云般降临，供养外内密等遍满虚空的供品，诚心念诵：“我某某从即日起乃至菩提间为一切众生而皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍，通过表示(上师弹指或自己观想)而获得皈依戒。
这个仪轨简单而有意义，如果诸法师过去没有依照仪轨，仅仅是依凭想象而举行皈依仪式的话，从今也可按此仪轨为他人作皈依仪式。我过去也有不按仪轨的情况，今后一定严格照此执行。
壬午年六月十五日
2002年7月24日
寂 寞
吃过午饭，我一如既往地去关闭房门。隔壁的喇嘛不解地问道：“你每天下午将自己关在屋里，难道不寂寞吗？”“不但不寂寞，还其乐无穷！”
我说的是实话，每天通过书本，和诸位大德圣哲心贴心地交流；通过内观，与内在的智慧朋友平等地相处，远胜过空耗时光的谈天说地，劳而无功的游山玩水。如果不辨取舍，与世间增长贪嗔痴的狐朋狗友在一起为非作歹，那就更是愚蠢之至了。
“与君子游，如日之长，加益不自知也；与小人游，如履薄冰，几何而不行陷乎？”与高尚的人相处，时间一长，不自觉地都会受其熏染；而与卑劣的人同行，就像行走于薄冰之上，怎么可能不陷于污水之中，而受其污染呢？前辈的大德们，就是世间早已难以寻觅、如同摩尼宝般的朋友，我怎能错过学习他们的机会呢？即使有这样品德智慧俱全的高尚之士，你又怎么忍心每天前去打扰，而浪费他的宝贵时光呢？通过独处，我深深体会到其中的无限风光。
每天关上房门，拉上窗帘，装出一付不在家的样子，与前辈伟人们倾心交谈，与觉性朋友促膝相知，是每天最快乐的一段经历。
如果因为惧怕寂寞，而去寻找世间友人，或是到处游逛。其结果只是徒劳。一位修行人曾告诉过我他的感觉：如果你的心是寂寞的，即使你身处众人当中，寂寞仍然难以排遣；如果你的心不寂寞，即使你在山洞中独自度过一生，你也是快乐的。因为寂寞来自于内心！
对此，《窍诀宝藏论》中也有十分精辟的见解。如果明白了寂寞都是咎由自取的结果，不能通过调整外境来改变的道理，你还会走出户外去消除寂寞吗？
壬午年六月十六日
2002年7月25日
牧 童
每天清晨，草尖上已挂着厚重的白霜，呵气成冰的季节已悄然向我们走来。青草已逐渐失去了水分，显得干燥而枯黄。走出房门，迎面碰见一个十五六岁的牧童，他手拿念珠，衣着陈旧，赤裸着双脚，与二十多年前的我如出一辙。
虽然墙上的日历早已跨入了21世纪，在这个偏僻的角落，仿佛时间的脚步已经停滞了一般，如今的牧童仍然没有属于他们的鞋子。
我感受过走在秋天干草上双脚针刺一般的感觉，每当这个时候，我多么盼望能拥有一双鞋啊！记得有一次，父亲终于给我买了一双新胶鞋，但因为我福报不够的原因，鞋的尺码太小，穿在里面，双脚受刑一般难受。但为了不失去梦寐以求的新鞋子，我只有强忍着疼痛，只有到了无人的地方，才能脱下鞋子，抚慰一下我那委屈的脚。
虽然那时的我们不能拥有物质上的财富，但却拥有精神上最珍贵的东西——爱心。每当看到小蚂蚁被水淹没，每当看到蚯蚓被烈日暴晒，每当看到鱼池的水即将干枯，我们都会如同身受般解救它们于危难之中。
能拥有这样的童年，难道不是比那些尾随穿金戴银的父母，身穿名牌服装，坐着高档轿车，居于豪华洋房，口啖生猛海鲜，天然的慈悲怜悯之心，已经因为父辈的扼杀而泯灭的儿童幸运千万倍吗？
看到眼前这位手拿念珠的牧童，他一定也如同我童年时期的伙伴一样，拥有一颗金子般的爱心。我把他叫到屋里，给了他许多水果和糖果，虽然没有合适的鞋子可以给他，但他眼中流露出的兴奋已是难以言表的了。他高兴地向我告退，向着已经走远的牦牛飞奔而去。
壬午年六月十七日
2002年7月26日
魅 力
一位修行人向我讲诉了他最近的一些感受：
因为自己修行不够、障垢深厚，在面对纷至沓来的各种外境时，被强烈的我执所控制，明知自己是作茧自缚，却难以自拔。前段时间烦恼深重到难以自制的程度，我甚至想到了死。
当然，作为一个佛教徒，我不会选择这条无异于深渊的道路，米拉日巴在面对困境准备自杀时，俄巴喇嘛的一段话令我至今记忆犹新：“自身的蕴、界、处就是佛陀，在寿命未终的时候，即使行转识法，都有杀佛之罪。”更何况，心性本自清净，只因见境思境，才会产生迷乱，才会引发痛苦。我怎能对眼前的迷幻产生实执呢？我反复地“开导”自己，但在业障现前却不能排遣时，那种痛彻心肺的疼痛却是永生难忘的。
一天，我迈着沉重的步伐，走到窗口。望着街头熙熙攘攘的人群，看着他们为衣食、为名利而奔波的忙碌身影，我忽然意识到自己是多么的幸福。当他们因为无明愚痴而为自己开辟了通往恶趣的通衢大道，自己却浑然不觉时，我却掌握了即生解脱的至尊法宝。虽然我还没有摆脱痛苦，但通过所学的道理已经能审慎取舍以减少痛苦的因，并尽力去认识痛苦的本性，可以说离解脱已经不远了。然而，还有那么多的人却仍将直面无穷尽、无了期的苦痛。想想他们，自己的痛苦又算得了什么呢？一次又一次，我在上师三宝前发自内心地发下了普度众生的弘愿，如果连“我”的怪圈都不能走出，普度众生就成了一句苍白的台词。
我知道，消除我执目前唯一的选择就是祈祷上师三宝，忏悔罪障、发菩提心。经过一段时间的努力，我终于走出了那段低谷，而且，即使将来再遇到违缘时，我想我也能有条不紊地面对了。应用佛法，我走出了困境，变得更加坚强，这对于一直身处顺境的我，无疑是上了一堂生动的实践课，令我对轮回是苦产生了切身的体会，对世间产生了并非造作的厌离心。如果没有这些烦恼，我也不会有这些收获，感谢三宝的加持，使我能从违缘、痛苦中发现人生的巨大价值——为救度众生而圆证无上菩提。我将生生世世为这一目标而努力！
听了他的讲述，我为他在遭遇困难时，能以正知正念对治而深感欣慰。当我们面对世间的葛藤、牵绊而束手无策时，通过佛法，永远能找到对治的途径。这，就是佛法的魅力。
壬午年六月…
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