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2002年7月27日
翱 翔
稍微具有一些见解的人都应明白，无论是起心动念还是安住之时，无论是高谈阔论还是止语之时，平时行住坐卧等行为，酸甜苦辣等感受，一经详细观察，均为幻现，毫无实义。并最终了知内外一切幻象与法界智慧无二之等性。
证达心之本面的修行人，现见贪嗔等烦恼融入觉性如水融入水中一般，就不会为烦恼所牵引，如同解开捆缚身体绳索的囚犯，因自由而获得大安乐。
可惜世上的人们不明此理，攥住贪嗔的绳索紧紧不放，从而饱受痛苦的煎熬。
针对这些过患，无垢光尊者为后人留下了弥足珍贵的教言：“时而观察自他身行为，见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语，闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐，知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面，了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性，见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定，见无所作显现心安乐。”
宁玛巴前辈大德的言教如同璀璨之杲日，为我们驱散无明迷雾，指点了一条通往大自在王国的阳关大道。如果我们能按此行持，一定能认识痛苦之实相，彻见心性之光明，迅速加入持明者的行列，使稚嫩的智悲双翼早日丰满，与大鹏金翅鸟一样遨游于法界澄净的天空，径直飞往普贤王如来之清净刹土。
这些如意宝每天守候在我们身旁，我们是否已经察觉并加以利用了呢？
壬午年六月十九日
2002年7月28日
老 尼
目光穿过接待室的窗户，看见在长长队伍的尽头，有一位藏族老觉姆，正在虔诚地顶礼。她身穿污秽不堪的僧装，脖子上是一堆结满了污垢的金刚结、像章，布满老茧的左手拿着挂满绳结的念珠，斑白的头发与灰尘夹杂在一起，让人找寻不到其本来的颜色。沟壑纵横的脸如同理不清的网互相纠结着，不知是昨天还是今天早上残存的糌粑面还附着在嘴唇上，随着不停念诵的振动而纷纷下落。脚上的袜子已经穿孔，露出长着黑长趾甲的脚趾头，一双乌黑的鞋子无力地散在一旁。只有蠕动着的粉红舌头与眼中的红血丝是身上仅存的亮点。
看见我向她微笑示意，她咧嘴一笑，露出黑黄的牙齿，一瘸一拐地走上前来。
她用含混而沙哑的声音告诉我说：她来自青海班玛，丈夫早已过世，辛苦抚养成人的四个儿子都对她十分厌弃。走投无路的她来到学院已经三年，在这个和睦的大家庭里，不用再看人白眼、受人冷落，在上师的加持下，生活十分快乐。
我问她：你的儿子对你不好，你记恨他们吗？她平静地回答说：那都是前世的果报，没有什么值得埋怨的。只有祈祷佛菩萨、祈祷上师，忏悔自己的业障。学院有这么多成就者，就是现在死去，也不用害怕了，我一定会被加持往生极乐刹土的。
听了她的回答，我也被她那种毋庸置疑的信心所感染，在她肮脏的外表下面，有着一颗多么珍贵的如意宝啊！能够从心底里以微笑来面对生活，能够对三宝、对上师具有如此坚定不移的信心，远远胜过了那些冠冕堂皇的口头见解；胜过了年轻气盛的争论答辩；更胜过了世间那些穿着考究的豪门贵族。
刚好别人送给我几个热气腾腾的馒头，我全部转送给她。她一边接过馒头，一边忙不迭地说道：“卡卓(谢谢)！卡卓！”
看着一边念着观音心咒，一边摇着转经筒踽踽远去的背影，我深深地为她祝福，同时也希望天下所有的老人都能拥有一个真正幸福的晚年。
壬午年六月二十日
2002年7月29日
无 悔
说起嘎秋喇嘛，在学院可谓名闻遐迩。法王如意宝曾在其座前接受过灌顶，他也曾到学院为全学院的僧众传过持明者果及顿哲的伏藏品，并为法王撰写了长久住世祈请文，该祈请文至今仍被全学院的僧众所传唱。
他年轻时第一次去朝拜大昭寺，在觉卧像前叩拜时，同行的伙伴亲见自觉卧佛心间发出一道灿烂的光芒进入他的心间，使他当场昏厥过去。当他苏醒时，当下证悟了法界自然本智。从此，他便将一生的精力都用于修行。
文革期间，他示现腿部残疾，得以逃避蹲监狱的厄运。并长期以辟谷方式修行，在冰冻三尺的严寒季节，他的帐篷内却生长着夏日的青草。每当造反派揪斗他时，他就事先发愿，我今天要为度化一切众生而修忍辱；当造反派对他拳打脚踢时，他也不生一丝记恨，安住于无缘当中；批斗完毕，他便将一切功德回向给以批斗他的人为主的一切众生。
浩劫结束后，他的残疾奇迹般地不治而愈。尽管面临着外界的种种诱惑，他却从不沾染追
求名利的世间八法，一直潜心修行，直至2000年2月27日下午6点30分示现圆寂。
在他圆寂前的25日上午9点，他对身边的弟子索华等讲道：“我从小到现在，做过一些世间法，也修了一些佛法。追求过一些名声，既处过卑地，也居过高位。现在死到临头，一切都没有用处，只有以自他相换法迎接死亡。希望你们能虔诚祈祷浊世的怙主莲花生大师。取舍因果如同自己的生命一样重要，你们应善加护持。总之，要修一个临死不后悔的法，死时不需要更多的语言，精心地陈设供品吧！”然后，一直在莲师前祈祷，直至27日示现圆寂。
荼毗之时，他的身体显得异常年轻，很多人亲见他为白色的金刚萨埵像，因此都对他生起了无比的信心。
像这样将一生都贡献于佛法的老修行人不胜枚举，无论他们面临何等外境，始终无怨无悔、修行不辍，最终于本来清净的无边大乐当中自在地离去。同为修行人，当我们面对死亡的时候，回忆自己的一生，是否也能做到无怨无悔呢？
壬午年六月二十一日
2002年7月30日
法 喜
今天，学院的四众弟子个个欣喜若狂，法王如意宝自去年夏天示现身体欠安至今，停止了一年的传法恢复了。这不仅意味着大家可以共沾法喜，也意味着他老人家的身体已经略有好转。
法王如意宝为大家传讲的是《贤愚经》。他告诉大家，他从十几岁开始即以讲经说法度日，至今已几十年了，若讲密法或五部大论，即使现在眼睛不好，单靠以前的基础，讲起来也是轻而易举。但于此五浊兴盛、物欲横流的恶世，前后世、因果不虚、轮回痛苦等概念，不仅仅在世间人心里，而且在很多佛教徒心里，都已丧失了它的警戒性。人们不顾因果、持颠倒行，早已忘却等待自己的茫茫后世。为了警醒弟子，放弃恶行，让大家对因果不虚再次生起强烈的信心，讲解《贤愚经》，实在是势在必行、意义重大。希望大家不要将经中的故事当成神话，那些都是佛的金刚语，具有甚深的涵义。对于调服自相续的烦恼，并自利利人，具有不可思议的作用。
我在这次讲解中，担任同步翻译。听到上师的声音，过去的美好时光仿佛又穿越时空回到了身边，很多人脸上都淌着晶莹的泪珠，我
都好几次有哽咽的感觉。大家实在太需要佛法甘露的滋润了，沉浸于法喜当中，怎能让人不喜极而泣呢？
壬午年六月二十二日
2002年7月31日
注 意
一位出家人的房屋被焚毁，居住无着，十分可怜。我万不得已从用于僧众医药的扶贫款中支出了1000元钱，补助她用于修缮房屋。当时因为救急，没来得及细想，事后却想起堪布根华在《入行论讲义》中引用的一宗公案：
几个印度小孩在街上玩耍，一位具备各种丑相、脚踵朝前的饿鬼来到面前，小孩十分恐惧，饿鬼说：“我以前是那烂陀寺的堪布，名叫加秋，因在僧众经堂里未脱鞋，而感得今生脚踵朝前。又因将僧财中的一碗米送与别人，而转生为饿鬼。”
记得当时法王如意宝讲到此时，特别规定我们入经堂不得穿鞋，可能考虑到处理僧众财产的人不多，没有特意嘱咐。
《贤愚经》也云：“獭利咤营事比丘，以自在故，用僧祗物花果饮食，送与白衣，受此花报，于此命终，堕大地狱。”僧众的财产实在是严厉的对境，如果处理不当，会招致无穷后患。
记得阿底峡尊者在与克什米尔班智达会晤之后，不以为然地说道：克什米尔班智达在教理方面的确是出类拔萃、名不虚传，但在因果取舍方面却很潦草。可见尊者对因果的重视程度。
如果我们认为自己没有私心，而随意安排僧众财产，殊不知有意无意之间会造下多少恶业？
难怪学院一位学识渊博的堪布曾谨慎地说道：“我到其他寺院，只管讲经，不管财产，否则会很麻烦。”
天理昭彰、因果不虚，我们还是应当慎重取舍因果。
壬午年六月二十三日
2002年8月1日
乐 悲
一位居士打电话说：“堪布，我最近一直感觉情绪低落，十分悲观，我想换一个好点的环境，可能对我的情绪会有所帮助的。”
听了他的话，我想起一个故事：一位父亲为自己的两个儿子分别起名乐观和悲观，乐观和悲观从小在同一个环境中长大，却分别拥有两种不同的情绪。乐观不论遭遇何种艰难都十分快乐，悲观即使一帆风顺也时刻心绪沉重。父亲因自己为儿子起名的不公而自责，为了补偿悲观，他将乐观放在了一堆牛粪当中，而将悲观放在了一堆珍宝玩具当中。
过了一段时间，父亲去观察自己的两个儿子，乐观出人意料地在牛粪中玩得十分开心，他告诉父亲：“既然您让我在这里，牛粪中一定有什么宝贝，我正在想办法把它找出来。”令父亲大失所望的是，可怜的悲观却伤心地坐在一堆珍宝中，很多玩具因为他的愤懑而被摔坏。
父亲终于明白了，想扭转人的情绪，依靠外境是于事无补的，要从悲观转为乐观，只有调整自己的内心。
世间不如意事十有八九，叔本华曾说：“人生幸福的事情很少，痛苦的事情却很多。”如果我们不能正视这些痛苦，将之转为道用，而一味地责怨外境，妄想通过改变外境而改变自己的心态，简直是痴人说梦。
哲学家爱默生也说过：“生活的乐趣取决于生活者本身，而不是取决于工作或地点。…
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