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2002年7月27日
翺 翔
稍微具有一些見解的人都應明白，無論是起心動念還是安住之時，無論是高談闊論還是止語之時，平時行住坐臥等行爲，酸甜苦辣等感受，一經詳細觀察，均爲幻現，毫無實義。並最終了知內外一切幻象與法界智慧無二之等性。
證達心之本面的修行人，現見貪嗔等煩惱融入覺性如水融入水中一般，就不會爲煩惱所牽引，如同解開捆縛身體繩索的囚犯，因自由而獲得大安樂。
可惜世上的人們不明此理，攥住貪嗔的繩索緊緊不放，從而飽受痛苦的煎熬。
針對這些過患，無垢光尊者爲後人留下了彌足珍貴的教言：“時而觀察自他身行爲，見似舞者顯現無實義；時而觀察口中所言語，聞似谷聲顯現無說義；時而觀察心現之苦樂，知覺性幻顯現實相義；時而觀察動念之本面，了知自逝顯現法身義；時而觀察無動之心性，見無散收顯現究竟義；時而觀察無尋之直定，見無所作顯現心安樂。”
甯瑪巴前輩大德的言教如同璀璨之杲日，爲我們驅散無明迷霧，指點了一條通往大自在王國的陽關大道。如果我們能按此行持，一定能認識痛苦之實相，徹見心性之光明，迅速加入持明者的行列，使稚嫩的智悲雙翼早日豐滿，與大鵬金翅鳥一樣遨遊于法界澄淨的天空，徑直飛往普賢王如來之清淨刹土。
這些如意寶每天守候在我們身旁，我們是否已經察覺並加以利用了呢？
壬午年六月十九日
2002年7月28日
老 尼
目光穿過接待室的窗戶，看見在長長隊伍的盡頭，有一位藏族老覺姆，正在虔誠地頂禮。她身穿汙穢不堪的僧裝，脖子上是一堆結滿了汙垢的金剛結、像章，布滿老繭的左手拿著挂滿繩結的念珠，斑白的頭發與灰塵夾雜在一起，讓人找尋不到其本來的顔色。溝壑縱橫的臉如同理不清的網互相糾結著，不知是昨天還是今天早上殘存的糌粑面還附著在嘴唇上，隨著不停念誦的振動而紛紛下落。腳上的襪子已經穿孔，露出長著黑長趾甲的腳趾頭，一雙烏黑的鞋子無力地散在一旁。只有蠕動著的粉紅舌頭與眼中的紅血絲是身上僅存的亮點。
看見我向她微笑示意，她咧嘴一笑，露出黑黃的牙齒，一瘸一拐地走上前來。
她用含混而沙啞的聲音告訴我說：她來自青海班瑪，丈夫早已過世，辛苦撫養成人的四個兒子都對她十分厭棄。走投無路的她來到學院已經叁年，在這個和睦的大家庭裏，不用再看人白眼、受人冷落，在上師的加持下，生活十分快樂。
我問她：你的兒子對你不好，你記恨他們嗎？她平靜地回答說：那都是前世的果報，沒有什麼值得埋怨的。只有祈禱佛菩薩、祈禱上師，忏悔自己的業障。學院有這麼多成就者，就是現在死去，也不用害怕了，我一定會被加持往生極樂刹土的。
聽了她的回答，我也被她那種毋庸置疑的信心所感染，在她肮髒的外表下面，有著一顆多麼珍貴的如意寶啊！能夠從心底裏以微笑來面對生活，能夠對叁寶、對上師具有如此堅定不移的信心，遠遠勝過了那些冠冕堂皇的口頭見解；勝過了年輕氣盛的爭論答辯；更勝過了世間那些穿著考究的豪門貴族。
剛好別人送給我幾個熱氣騰騰的饅頭，我全部轉送給她。她一邊接過饅頭，一邊忙不疊地說道：“卡卓(謝謝)！卡卓！”
看著一邊念著觀音心咒，一邊搖著轉經筒踽踽遠去的背影，我深深地爲她祝福，同時也希望天下所有的老人都能擁有一個真正幸福的晚年。
壬午年六月二十日
2002年7月29日
無 悔
說起嘎秋喇嘛，在學院可謂名聞遐迩。法王如意寶曾在其座前接受過灌頂，他也曾到學院爲全學院的僧衆傳過持明者果及頓哲的伏藏品，並爲法王撰寫了長久住世祈請文，該祈請文至今仍被全學院的僧衆所傳唱。
他年輕時第一次去朝拜大昭寺，在覺臥像前叩拜時，同行的夥伴親見自覺臥佛心間發出一道燦爛的光芒進入他的心間，使他當場昏厥過去。當他蘇醒時，當下證悟了法界自然本智。從此，他便將一生的精力都用于修行。
文革期間，他示現腿部殘疾，得以逃避蹲監獄的厄運。並長期以辟谷方式修行，在冰凍叁尺的嚴寒季節，他的帳篷內卻生長著夏日的青草。每當造反派揪鬥他時，他就事先發願，我今天要爲度化一切衆生而修忍辱；當造反派對他拳打腳踢時，他也不生一絲記恨，安住于無緣當中；批鬥完畢，他便將一切功德回向給以批鬥他的人爲主的一切衆生。
浩劫結束後，他的殘疾奇迹般地不治而愈。盡管面臨著外界的種種誘惑，他卻從不沾染追
求名利的世間八法，一直潛心修行，直至2000年2月27日下午6點30分示現圓寂。
在他圓寂前的25日上午9點，他對身邊的弟子索華等講道：“我從小到現在，做過一些世間法，也修了一些佛法。追求過一些名聲，既處過卑地，也居過高位。現在死到臨頭，一切都沒有用處，只有以自他相換法迎接死亡。希望你們能虔誠祈禱濁世的怙主蓮花生大師。取舍因果如同自己的生命一樣重要，你們應善加護持。總之，要修一個臨死不後悔的法，死時不需要更多的語言，精心地陳設供品吧！”然後，一直在蓮師前祈禱，直至27日示現圓寂。
荼毗之時，他的身體顯得異常年輕，很多人親見他爲白色的金剛薩埵像，因此都對他生起了無比的信心。
像這樣將一生都貢獻于佛法的老修行人不勝枚舉，無論他們面臨何等外境，始終無怨無悔、修行不辍，最終于本來清淨的無邊大樂當中自在地離去。同爲修行人，當我們面對死亡的時候，回憶自己的一生，是否也能做到無怨無悔呢？
壬午年六月二十一日
2002年7月30日
法 喜
今天，學院的四衆弟子個個欣喜若狂，法王如意寶自去年夏天示現身體欠安至今，停止了一年的傳法恢複了。這不僅意味著大家可以共沾法喜，也意味著他老人家的身體已經略有好轉。
法王如意寶爲大家傳講的是《賢愚經》。他告訴大家，他從十幾歲開始即以講經說法度日，至今已幾十年了，若講密法或五部大論，即使現在眼睛不好，單靠以前的基礎，講起來也是輕而易舉。但于此五濁興盛、物欲橫流的惡世，前後世、因果不虛、輪回痛苦等概念，不僅僅在世間人心裏，而且在很多佛教徒心裏，都已喪失了它的警戒性。人們不顧因果、持顛倒行，早已忘卻等待自己的茫茫後世。爲了警醒弟子，放棄惡行，讓大家對因果不虛再次生起強烈的信心，講解《賢愚經》，實在是勢在必行、意義重大。希望大家不要將經中的故事當成神話，那些都是佛的金剛語，具有甚深的涵義。對于調服自相續的煩惱，並自利利人，具有不可思議的作用。
我在這次講解中，擔任同步翻譯。聽到上師的聲音，過去的美好時光仿佛又穿越時空回到了身邊，很多人臉上都淌著晶瑩的淚珠，我
都好幾次有哽咽的感覺。大家實在太需要佛法甘露的滋潤了，沈浸于法喜當中，怎能讓人不喜極而泣呢？
壬午年六月二十二日
2002年7月31日
注 意
一位出家人的房屋被焚毀，居住無著，十分可憐。我萬不得已從用于僧衆醫藥的扶貧款中支出了1000元錢，補助她用于修繕房屋。當時因爲救急，沒來得及細想，事後卻想起堪布根華在《入行論講義》中引用的一宗公案：
幾個印度小孩在街上玩耍，一位具備各種醜相、腳踵朝前的餓鬼來到面前，小孩十分恐懼，餓鬼說：“我以前是那爛陀寺的堪布，名叫加秋，因在僧衆經堂裏未脫鞋，而感得今生腳踵朝前。又因將僧財中的一碗米送與別人，而轉生爲餓鬼。”
記得當時法王如意寶講到此時，特別規定我們入經堂不得穿鞋，可能考慮到處理僧衆財産的人不多，沒有特意囑咐。
《賢愚經》也雲：“獺利咤營事比丘，以自在故，用僧祗物花果飲食，送與白衣，受此花報，于此命終，墮大地獄。”僧衆的財産實在是嚴厲的對境，如果處理不當，會招致無窮後患。
記得阿底峽尊者在與克什米爾班智達會晤之後，不以爲然地說道：克什米爾班智達在教理方面的確是出類拔萃、名不虛傳，但在因果取舍方面卻很潦草。可見尊者對因果的重視程度。
如果我們認爲自己沒有私心，而隨意安排僧衆財産，殊不知有意無意之間會造下多少惡業？
難怪學院一位學識淵博的堪布曾謹慎地說道：“我到其他寺院，只管講經，不管財産，否則會很麻煩。”
天理昭彰、因果不虛，我們還是應當慎重取舍因果。
壬午年六月二十叁日
2002年8月1日
樂 悲
一位居士打電話說：“堪布，我最近一直感覺情緒低落，十分悲觀，我想換一個好點的環境，可能對我的情緒會有所幫助的。”
聽了他的話，我想起一個故事：一位父親爲自己的兩個兒子分別起名樂觀和悲觀，樂觀和悲觀從小在同一個環境中長大，卻分別擁有兩種不同的情緒。樂觀不論遭遇何種艱難都十分快樂，悲觀即使一帆風順也時刻心緒沈重。父親因自己爲兒子起名的不公而自責，爲了補償悲觀，他將樂觀放在了一堆牛糞當中，而將悲觀放在了一堆珍寶玩具當中。
過了一段時間，父親去觀察自己的兩個兒子，樂觀出人意料地在牛糞中玩得十分開心，他告訴父親：“既然您讓我在這裏，牛糞中一定有什麼寶貝，我正在想辦法把它找出來。”令父親大失所望的是，可憐的悲觀卻傷心地坐在一堆珍寶中，很多玩具因爲他的憤懑而被摔壞。
父親終于明白了，想扭轉人的情緒，依靠外境是于事無補的，要從悲觀轉爲樂觀，只有調整自己的內心。
世間不如意事十有八九，叔本華曾說：“人生幸福的事情很少，痛苦的事情卻很多。”如果我們不能正視這些痛苦，將之轉爲道用，而一味地責怨外境，妄想通過改變外境而改變自己的心態，簡直是癡人說夢。
哲學家愛默生也說過：“生活的樂趣取決于生活者本身，而不是取決于工作或地點。…
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