吉衮巴在《善法明灯论》中也说：“任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽着词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。”
四时有节，百花有序，度化众生也要讲究时序。这也是佛陀与前辈大德反复苦口婆心教导我们的，不要把这些忠言当成耳边风了！
壬午年七月初七
2002年8月15日
恭 敬
恭敬心，是修行人，特别是修习密宗者自相续获得大小一切功德的源泉。若时常沉浸于慈悲、恭敬的氛围中，则可感受佛法的精髓。要知道，一切意传加持均来自于恭敬心。
如果所作所为缺乏恭敬，即使聪明、能干、精进，并精通三藏十二部经典，也难以体悟言语所无法表达的境界。
无数的高僧大德，也是以常人难以企及的恭敬心，才得以以心印心，获得无有丝毫垢染的传承加持，证悟法界实相，成为引领群生，荫盖四方的一代传承祖师。在很多高僧传记中，都不惜大量的笔墨，浓墨重彩地描述前辈大德
以恭敬心获得加持的细节。
我认识的一位并不具有先天智慧，但修行境界却令人瞩目的修行人曾告诉我：“像我这样愚笨的人，相续中生起的哪怕一丝一毫功德，无不得益于对上师三宝的恭敬。”
顶果钦则仁波切也曾说：“诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处，却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你心中燃起。”
为了加持的火焰能在我们心中燃烧得更猛烈，焚尽五毒的根苗，请再添上一把恭敬的柴。
壬午年七月初八
2002年8月16日
尸 骨
短暂的夏天匆匆而过，漫无边际的原野上已露出秋的痕迹。虽然夏末的花朵仍然顽强地挺立着，但却怎么也抹不去秋季来临的萧瑟。
距离色达十几公里的亚龙寺旁，是盛夏季节鲜花最茂盛的区域。我和索顿一行兴致勃勃地赶去，妄想在这里找到一些夏日的尾声。也许是精诚所至吧，零零散散的花儿强打着精神，装点着气数将尽的翠绿原野，居然也显出了一点繁荣景象。
欢快的小溪似乎还没察觉到封冻的临近，哼着波尔卡般的曲调，沛然而下。流水声与远处牧民的歌声、马群的嘶鸣声相和，组成了一曲轻快的多声部迎宾曲，恭候着我们的光临。
同伴们开始生火烧茶，不便在一旁袖手旁观的我只得溯水而上。离这里不远是一个著名的尸陀林，据说与印度的清凉尸陀林无二无别，有不少的鹰鹫千里迢迢从印度飞来。竹钦堪布菩提金刚的母亲圆寂后，就是在此尸陀林天葬的。我想，这里一定是空行聚集的胜地。
一具腐烂的牦牛骨架吸引了我的视线，不知何时、也不知何因它被弃置于此。令人窒息的恶臭吸引了逐臭的小生物们，各种小虫附满了整个骨架，令人厌恶，也让我想起我的这付行将就木的臭皮囊。虽然明知终有一天我也难逃此劫，自己却整日为这假合的身心劳碌奔波。这活生生的教材提醒了忘乎所以的我，如同花木飘零的秋季，如同奔流不止的溪水，如同身
体强健的牦牛……世间的一切都是无常的老师，一种强烈的厌世心油然而生。我祈祷着十方诸佛及上空的空行们，祝愿眼前的这些生灵能早日解脱。
时间不知不觉地过去了，远处传来了同伴们呼唤的声音，太阳已将它一半的脸藏到了地平线下，我不得不揣着沉甸甸的心回去了。
壬午年七月初十
2002年8月17日
品 味
我不喜欢口头上的空头支票，嘴上说得再动听，若没有将之融入自己的行动，即使你会讲再殊胜的法，如果没有通过修行品味到其真实的味道，到死时只是种下一些善根，对今生来世没有多大的实际意义。
《华严经》云：“比如聋乐师，能令他众乐，然自听不见，不修法亦然。河中大海上，具船之舟子，能度载他众，然自葬其中，不修法亦然。比如糖甜味，说不能感受，咀嚼可品味。如是空性味，说不能感受，以修可品味。”可见，佛法的伟大也不在于停留在语言上，必须通过亲修实证，才可品出其真正的涵义。
一些学佛人，参阅了许多经论及祖师语录。可谓皓首穷经，博闻强记，但却只停留在文字上，于消除烦恼无有丝毫帮助，这无异于说食数宝。本可用来解脱自他的佛法于这类人，只起到了满足虚荣心的功效而已。
藏族也有一句谚语：“佛法仅仅知道不够，必须修行；食物仅仅拥有不行，必须食用。”我们应放下万缘，学以致用，日日夜夜品味法之
胜味。既然手中掌握了通往解脱宝库的钥匙，就要想方设法打开这一宝库的大门。
壬午年七月十一日
2002年8月18日
出 家
一名来自丹东的女大学生到我这里来要求出家。看到眼前身材修长、面目清秀、正值青春韶华的年轻人，我想起了世间人对他们的种种不解，今天何不利用此机会打探一下她的想法呢？也可以此衡量她的决心。
“你为什么要出家？很多人认为像你这种年龄的青春少女出家，无异于尚未怒放的花朵遭到了摧残，是灭绝人性的，你对此有何看法？”
听了我的提问，本来显得十分腼腆的她仿佛打开了话匣子，滔滔不绝地向我倾诉起来：
“在很多人看来，在家可以满足物质和精神方面的种种需求，比如：乘洋车、住洋房，还有他们一赞三叹的所谓爱情。为了这一切，他们付出了毕生的代价，然而却往往事与愿违。为了物质财富，即使绞尽脑汁，也不一定能满足日益增上的贪欲。纵然腰缠万贯，一呼百应，但又有几人能不被牵累，来去自由，抽身于尔虞我诈的名利场？
再说所谓的世间情爱，又有几对能真的相约到老？大多数都只落得一拍即散、劳燕分飞的结局，能不反目成仇，已算是万幸。这样的在家生活真称得上是幸福吗？
出家不但不是灭绝人性，反而更能让我们在修行中，找到真正的自我。人生最大的幸运，莫过于出家！”
听了她的讲诉，我释然了。看来她不是处于一时冲动，而是经过认真思索才作出的决定。《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”愿我们都能拥有鸿雁翱翔沧溟，海阔天空的广大胸襟，不要被孔雀沉重的华丽羽毛，拖累了我们遨游法界天空的翅膀。
壬午年七月十二日
2002年8月19日
嗡 嗡
在藏族的谜语中，是这样形容蜜蜂的：不是老虎却有老虎的花纹；不是犏牛却有犏牛的声音；不是老鼠却钻老鼠的地洞。不管如何，在很多人眼里，蜜蜂是辛勤劳作的象征。
早上吃糌粑时，来了一只大蜜蜂，不停地转绕并发出嗡嗡声。按照藏族的说法，如果一人被蜜蜂转绕，就表示这是他中阴身的亲人未得解脱，中阴法王开许其以蜜蜂之身来寻求善法。藏族人在此时一定会念一些观音心咒、金刚萨埵心咒之类的咒语，以超度这些不甘的亡灵。
“你是我的哪一位亲人呢？”回答我的是一阵“嗡嗡”声，阴阳间的交流只能以这种方式进行，近在咫尺，却无法以语言沟通，这是多么的无奈！我无言以对，只有竭力念诵心咒、佛号，以告慰“亲人”。
一些佛经中对此另有说法，《宝箧庄严经》中云：“大悲尊主观世音菩萨至斯里兰卡，见耶扣谋杰大城市粪便处住有成百上千种昆虫，尔时观音菩萨化为蜜蜂形象，发出嗡嗡声，义为
顶礼佛陀，其余虫类听此亦随念顶礼佛陀，从而以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，终皆成菩萨，名为口香，往生到极乐世界。”“也许你是佛菩萨的化现，那么请问您的“嗡嗡”声包含何等密意？”回答我的仍是“嗡嗡、嗡嗡”。
无论它是前来求助的中阴身，还是普通的旁生，或者是诸佛菩萨的化现。我想，没有比祈祷三宝更好的做法了。
无论我们在花园中观赏五彩缤纷的鲜花，还是在草原上饱览一望无际的原野，时常会碰到微小可爱的生灵，玩赏兴奋之余，不要忘记轮回众生的境遇，更不要忘记怙主三宝的恩德。
壬午年七月十三日
2002年8月20日
见 师
以欢喜心见上师，或听闻上师名号后生起欢喜心有无量功德。能时时系念上师，学佛的信心自然会增上。佛弟子在梦中、定中，若能见上师、见佛、见菩萨，是信心深固的明证。同时，有真实信心的，才会确信非佛法不能利济自他。
具有法相的上师，至少是具足世俗行、愿
菩提心的菩萨，对如此菩萨无论以信心或以贪心目视，均有无量功德。《趋入定不定手印经》云：“譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母，因对乐生菩萨生起炽火般的贪心，以致命绝身亡，以此果报，死后转生三十三天的公案。
《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜，以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣，又于十三个大劫中转生天人，享受诸乐，最后转为人身，出家修持三十七道品，证得独觉果位的公案。
由此可见，对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德，更何况以信心目视、供养上师？
上师是引领我们逃离痛苦渊薮、驶抵解脱…
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