吉衮巴在《善法明燈論》中也說：“任何修行人都應像野獸一樣，不依止其他地方而應到寂靜地，這樣利益衆生的事自然能成辦。到城市講經、賜竅訣是不合理的。佛法興盛時，不缺少佛法。在五濁惡世，雖然缺少佛法，但衆生剛強難調，不思維意義，只耽著詞句。初學者想以講法調服衆生不如隱身匿迹。你與他們交談，他們卻嗤之以鼻；你往回返，他們則亦步亦趨；你躲藏起來，他們又四下找尋。你需要供養時，他們不予理睬；你不需要時，他們卻強行給予。有邪見的衆生很難調服，因此應依于寂地，像野獸一樣。這樣，也能持如來教法，成爲具信人之商主。即使是野蠻人，在看見住山之人時，也會生起信心。爲了自他二利，應恒常依于寂地。”
四時有節，百花有序，度化衆生也要講究時序。這也是佛陀與前輩大德反複苦口婆心教導我們的，不要把這些忠言當成耳邊風了！
壬午年七月初七
2002年8月15日
恭 敬
恭敬心，是修行人，特別是修習密宗者自相續獲得大小一切功德的源泉。若時常沈浸于慈悲、恭敬的氛圍中，則可感受佛法的精髓。要知道，一切意傳加持均來自于恭敬心。
如果所作所爲缺乏恭敬，即使聰明、能幹、精進，並精通叁藏十二部經典，也難以體悟言語所無法表達的境界。
無數的高僧大德，也是以常人難以企及的恭敬心，才得以以心印心，獲得無有絲毫垢染的傳承加持，證悟法界實相，成爲引領群生，蔭蓋四方的一代傳承祖師。在很多高僧傳記中，都不惜大量的筆墨，濃墨重彩地描述前輩大德
以恭敬心獲得加持的細節。
我認識的一位並不具有先天智慧，但修行境界卻令人矚目的修行人曾告訴我：“像我這樣愚笨的人，相續中生起的哪怕一絲一毫功德，無不得益于對上師叁寶的恭敬。”
頂果欽則仁波切也曾說：“諸佛的加持總是加被在有強烈信心的人身上。陽光照射一切處，卻只有放大鏡聚焦之處才能引火燃草。當諸佛的慈悲通過你信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你心中燃起。”
爲了加持的火焰能在我們心中燃燒得更猛烈，焚盡五毒的根苗，請再添上一把恭敬的柴。
壬午年七月初八
2002年8月16日
屍 骨
短暫的夏天匆匆而過，漫無邊際的原野上已露出秋的痕迹。雖然夏末的花朵仍然頑強地挺立著，但卻怎麼也抹不去秋季來臨的蕭瑟。
距離色達十幾公裏的亞龍寺旁，是盛夏季節鮮花最茂盛的區域。我和索頓一行興致勃勃地趕去，妄想在這裏找到一些夏日的尾聲。也許是精誠所至吧，零零散散的花兒強打著精神，裝點著氣數將盡的翠綠原野，居然也顯出了一點繁榮景象。
歡快的小溪似乎還沒察覺到封凍的臨近，哼著波爾卡般的曲調，沛然而下。流水聲與遠處牧民的歌聲、馬群的嘶鳴聲相和，組成了一曲輕快的多聲部迎賓曲，恭候著我們的光臨。
同伴們開始生火燒茶，不便在一旁袖手旁觀的我只得溯水而上。離這裏不遠是一個著名的屍陀林，據說與印度的清涼屍陀林無二無別，有不少的鷹鹫千裏迢迢從印度飛來。竹欽堪布菩提金剛的母親圓寂後，就是在此屍陀林天葬的。我想，這裏一定是空行聚集的勝地。
一具腐爛的牦牛骨架吸引了我的視線，不知何時、也不知何因它被棄置于此。令人窒息的惡臭吸引了逐臭的小生物們，各種小蟲附滿了整個骨架，令人厭惡，也讓我想起我的這付行將就木的臭皮囊。雖然明知終有一天我也難逃此劫，自己卻整日爲這假合的身心勞碌奔波。這活生生的教材提醒了忘乎所以的我，如同花木飄零的秋季，如同奔流不止的溪水，如同身
體強健的牦牛……世間的一切都是無常的老師，一種強烈的厭世心油然而生。我祈禱著十方諸佛及上空的空行們，祝願眼前的這些生靈能早日解脫。
時間不知不覺地過去了，遠處傳來了同伴們呼喚的聲音，太陽已將它一半的臉藏到了地平線下，我不得不揣著沈甸甸的心回去了。
壬午年七月初十
2002年8月17日
品 味
我不喜歡口頭上的空頭支票，嘴上說得再動聽，若沒有將之融入自己的行動，即使你會講再殊勝的法，如果沒有通過修行品味到其真實的味道，到死時只是種下一些善根，對今生來世沒有多大的實際意義。
《華嚴經》雲：“比如聾樂師，能令他衆樂，然自聽不見，不修法亦然。河中大海上，具船之舟子，能度載他衆，然自葬其中，不修法亦然。比如糖甜味，說不能感受，咀嚼可品味。如是空性味，說不能感受，以修可品味。”可見，佛法的偉大也不在于停留在語言上，必須通過親修實證，才可品出其真正的涵義。
一些學佛人，參閱了許多經論及祖師語錄。可謂皓首窮經，博聞強記，但卻只停留在文字上，于消除煩惱無有絲毫幫助，這無異于說食數寶。本可用來解脫自他的佛法于這類人，只起到了滿足虛榮心的功效而已。
藏族也有一句諺語：“佛法僅僅知道不夠，必須修行；食物僅僅擁有不行，必須食用。”我們應放下萬緣，學以致用，日日夜夜品味法之
勝味。既然手中掌握了通往解脫寶庫的鑰匙，就要想方設法打開這一寶庫的大門。
壬午年七月十一日
2002年8月18日
出 家
一名來自丹東的女大學生到我這裏來要求出家。看到眼前身材修長、面目清秀、正值青春韶華的年輕人，我想起了世間人對他們的種種不解，今天何不利用此機會打探一下她的想法呢？也可以此衡量她的決心。
“你爲什麼要出家？很多人認爲像你這種年齡的青春少女出家，無異于尚未怒放的花朵遭到了摧殘，是滅絕人性的，你對此有何看法？”
聽了我的提問，本來顯得十分腼腆的她仿佛打開了話匣子，滔滔不絕地向我傾訴起來：
“在很多人看來，在家可以滿足物質和精神方面的種種需求，比如：乘洋車、住洋房，還有他們一贊叁歎的所謂愛情。爲了這一切，他們付出了畢生的代價，然而卻往往事與願違。爲了物質財富，即使絞盡腦汁，也不一定能滿足日益增上的貪欲。縱然腰纏萬貫，一呼百應，但又有幾人能不被牽累，來去自由，抽身于爾虞我詐的名利場？
再說所謂的世間情愛，又有幾對能真的相約到老？大多數都只落得一拍即散、勞燕分飛的結局，能不反目成仇，已算是萬幸。這樣的在家生活真稱得上是幸福嗎？
出家不但不是滅絕人性，反而更能讓我們在修行中，找到真正的自我。人生最大的幸運，莫過于出家！”
聽了她的講訴，我釋然了。看來她不是處于一時沖動，而是經過認真思索才作出的決定。《大智度論》雲：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”願我們都能擁有鴻雁翺翔滄溟，海闊天空的廣大胸襟，不要被孔雀沈重的華麗羽毛，拖累了我們遨遊法界天空的翅膀。
壬午年七月十二日
2002年8月19日
嗡 嗡
在藏族的謎語中，是這樣形容蜜蜂的：不是老虎卻有老虎的花紋；不是犏牛卻有犏牛的聲音；不是老鼠卻鑽老鼠的地洞。不管如何，在很多人眼裏，蜜蜂是辛勤勞作的象征。
早上吃糌粑時，來了一只大蜜蜂，不停地轉繞並發出嗡嗡聲。按照藏族的說法，如果一人被蜜蜂轉繞，就表示這是他中陰身的親人未得解脫，中陰法王開許其以蜜蜂之身來尋求善法。藏族人在此時一定會念一些觀音心咒、金剛薩埵心咒之類的咒語，以超度這些不甘的亡靈。
“你是我的哪一位親人呢？”回答我的是一陣“嗡嗡”聲，陰陽間的交流只能以這種方式進行，近在咫尺，卻無法以語言溝通，這是多麼的無奈！我無言以對，只有竭力念誦心咒、佛號，以告慰“親人”。
一些佛經中對此另有說法，《寶箧莊嚴經》中雲：“大悲尊主觀世音菩薩至斯裏蘭卡，見耶扣謀傑大城市糞便處住有成百上千種昆蟲，爾時觀音菩薩化爲蜜蜂形象，發出嗡嗡聲，義爲
頂禮佛陀，其余蟲類聽此亦隨念頂禮佛陀，從而以智慧金剛摧毀二十種薩迦耶見，終皆成菩薩，名爲口香，往生到極樂世界。”“也許你是佛菩薩的化現，那麼請問您的“嗡嗡”聲包含何等密意？”回答我的仍是“嗡嗡、嗡嗡”。
無論它是前來求助的中陰身，還是普通的旁生，或者是諸佛菩薩的化現。我想，沒有比祈禱叁寶更好的做法了。
無論我們在花園中觀賞五彩缤紛的鮮花，還是在草原上飽覽一望無際的原野，時常會碰到微小可愛的生靈，玩賞興奮之余，不要忘記輪回衆生的境遇，更不要忘記怙主叁寶的恩德。
壬午年七月十叁日
2002年8月20日
見 師
以歡喜心見上師，或聽聞上師名號後生起歡喜心有無量功德。能時時系念上師，學佛的信心自然會增上。佛弟子在夢中、定中，若能見上師、見佛、見菩薩，是信心深固的明證。同時，有真實信心的，才會確信非佛法不能利濟自他。
具有法相的上師，至少是具足世俗行、願
菩提心的菩薩，對如此菩薩無論以信心或以貪心目視，均有無量功德。《趨入定不定手印經》雲：“譬如，將十方世界中一切衆生之雙目挖出，有人將彼等複原，或者將關于漆黑監獄中之十方世界一切衆生釋放，令彼等享受轉輪王或梵天之安樂，若有善男子、善女人以信心目視大乘信解菩薩，且贊頌之，則福德勝過前者無數倍。”《聖者寶積經》中講述了商主之女勝德母，因對樂生菩薩生起熾火般的貪心，以致命絕身亡，以此果報，死後轉生叁十叁天的公案。
《百業經》中也記載了婆羅門子因見佛生喜，以此功德得以在十叁個大劫中不墮惡趣，又于十叁個大劫中轉生天人，享受諸樂，最後轉爲人身，出家修持叁十七道品，證得獨覺果位的公案。
由此可見，對總集叁寶爲一身的上師生起貪戀之煩惱也有很大功德，更何況以信心目視、供養上師？
上師是引領我們逃離痛苦淵薮、駛抵解脫…
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