..續本文上一頁彼岸的筏渡，是一切幸福的根源。不論你是快樂還是憂傷，時常以歡喜心面見或憶念上師，源源不斷的加持甘露就會灌滿你的心田。
壬午年七月十四日
2002年8月21日
天 葬
古印度有八大天葬臺，藏地也有難以計數的大小天葬臺。喇榮西山也有一座遠近聞名的天葬臺。方圓幾百裏甚至遠至拉薩、昌都的信徒，死亡之後都會被親人用車、馬、牦牛將屍體運至此處天葬，這也反映了他們對上師如意寶的信心。
每天少則五、六具，多則十幾具屍體，先被運至大經堂門口，由學院僧衆超度後，再送往天葬臺。
今天下午，雖然身體略有不適，但爲了讓自己能再上一堂無常課，我還是與衆人一起去到了久違的天葬臺。
好一幅壯美的風景圖！山風獵獵，吹拂著各色經幡；清清溪水，穿越著茵茵草地；雁陣悠悠，裝點著無雲蒼天。但這一切詩情畫意並不能掩蓋時而飄來的腐爛氣息。
屍體被紛紛運到，散亂地排列在一起。他們中有年老病逝的，也有英年早衰的，有男人，也有女人，甚至夭折的嬰兒。從服飾可以看出，他們分屬于貧富不同的家庭，但此時都平等地
還原爲初來人世赤身裸體的樣子。
在天葬師的操作和鷹鹫的配合下，幾天前還是一個活蹦亂跳的生命，幾分鍾就被分食殆盡。
生命，雖然有極其驚人的求生能力，卻無法抗禦無常的降臨。無論富貴貧賤，無論年邁少壯。這是不以人的意志爲轉移的法則。
有人懼怕屍體，不敢到屍陀林(天葬臺)。米拉日巴雲：“最可怕的身體就是活著的身體。”看看弱肉強食的社會，難道不比這裏更可怕嗎？
失去親人的人們默默地擦拭著眼淚，仍不能喚醒九泉之下的亡靈。
鷹鹫們展開翅膀，很快從視線中消失了。給我留下久散不去的怅然。
壬午年七月十五日
2002年8月22日
舍 衆
如果發了菩提心，則意味著無論衆生如何加害于我們，我們也不能有舍棄之心。
此話說起來容易，做起來卻困難重重。業障深重的人們常常令人失望，即使你對他恩深如海，他卻視而不見，甚至恩將仇報。這就會使一些菩提心不堅固的人心灰意懶，滋生出舍棄衆生的青苔，蜷縮進利己的蛋殼中，原本搖搖欲墜的菩提心，也在頃刻間化爲齑粉。
金厄瓦曾想閉關，但又怕舍棄衆生，就帶著舍棄衆生界限的問題，專程趕到熱振詢問仲敦巴尊者。尊者回答說：“一旦你生起對此等衆生不饒益的心，就是舍棄衆生。衆生遭遇損害，甚至全部毀滅，自己也幸災樂禍。無論黑茶、白茶也不給，就犯了舍棄衆生罪。對自己周圍的眷屬，你盡心利益他們，換來的卻是仇視。這樣，你就會發願再不利益他們，就舍棄了菩提心。所以，即使對此等人，也應恒時以大悲心利益他，以善妙心攝持他。”
《大日經》雲：“佛法以菩提心爲正因，以大慈悲爲根本。”與衆生樂，除衆生苦是我們義不容辭的責任，沒有任何附加條件。正如慈父不因頑子的難教而失教子之念，我們也不能因衆生的難度而懈度生之心。即使阻礙重重，即使道路崎岖，也要沿著利益衆生的道路披荊斬
棘、勇往直前。
如果你已視某人爲仇敵，那麼就應扪心自問，自己相續中是否還具有菩薩戒？
壬午年七月十六日
2002年8月23日
貧 富
一位居士向我感慨道：“您經常教育我們要放下對金錢的貪戀，但我在修行當中卻時常感受到金錢的必要性。有錢可以供養僧衆、有錢可以救護生命，有錢可以印刷經書，有錢可以赈災救難……我們不能礙口識羞地否認金錢的利益。所以，有錢還是必要的。”
聽了他的一番話，心裏有種說不出的滋味。世人可以贊美清貧，卻不會讴歌貧困。“心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于壑”的觀念，是不可能被世人接受的。我不否認金錢的作用，但這種作用是極其有限的，它不能給世間人帶來思索、創造、欣賞的樂趣，更不能給修行人帶來究竟的解脫。
米拉日巴是著名的窮光蛋，連強盜光顧他
的山洞，也找不到可以帶走的一針一線；石渠求學時期的法王如意寶也是身無分文，每天僅以分得的少許酸奶果腹；六祖慧能在五祖身邊時，也不過是囊空如洗的碓米和尚。他們卻證悟了鑽石也折射不出的光明；積累了有錢人做夢也想象不出的功德；成就了金錢無法交換的事業。他們以有目共睹的事實，睥睨著世間對功名利祿的盲目推崇。
世人雲：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”但是，修行人若能在靜處發無僞菩提心，不僅可以利益自己，一樣可以利益衆生。
以清淨心意幻供養諸佛菩薩，遠遠超過了以染汙心供養世間七寶的功德。對上師最上等的供養不是財物，而是修行。
古詩雲：“夢裏堆藏總是金，一場富貴喜難禁。枕頭撲落忽驚醒，四壁清風無處尋。”不要被金錢所帶來的一些表象迷住了雙眼，滾滾紅塵中的富貴名利終究是南柯一夢。何苦于爲了金錢而投機鑽營，浪費了這萬劫不複的人生？
壬午年七月十七日
2002年8月24日
鬥 牛
今天，一位客人送我一本畫冊，雖然對攝影一竅不通，但爲了不辜負別人的好意，只得胡亂翻看翻看。忽然，一幅令人觸目驚心的畫面跳入了我的視野。
那是一幅鬥牛的場面，一位身穿白衣的男子，正與一頭公牛進行著生死的決鬥。牛的身上已經鮮血淋漓，飛濺的血染紅了男子的衣服，他們的眼中都露出令人心悸的寒光。我看了看標題，名爲《力與美的較量》。我不知道爲什麼會起這個名字，我實在從中看不出有什麼“力與美”，映入我腦海的全是殘忍、恐怖、野蠻等字眼。
據說，鬥牛源自于克裏特島的米洪斯文明，是西班牙人最推崇的一項競技性表演。無數的文學家、藝術家們，都各展所長，以不同的方式對其進行渲染。衆所周知的，如梅裏美撰寫的小說《卡門》，以及比才以其爲主題創作的舞曲《西班牙鬥牛士》，已成爲人們心中西班牙的象征。
在很長一段時間，鬥牛士成了英雄的代名詞。在鬥牛場上獲勝的“勇士”，用自牛身上摘下的花結奉獻女人的示愛方式，被很多女人視爲最高的榮耀。欣賞殺戮的過程，成爲衆人心目中一種高雅的樂趣。一想到這些觀念仍殘存在人們的腦海裏，這種殘暴的場景還在上演，並被人們津津樂道，我就有種針刺般的疼痛。
這些可憐的牛成了供人消遣的道具，上場的牛必將死亡，絕無逃脫機會。曾經，它們中的一員“企圖”反抗，用犄角穿透了鬥牛士伊約的心髒，令伊約當場殒命，最終它也逃脫不出陪葬的下場。它的頭被送至博物館，成爲供人們觀賞的戰利品。以宣布人類的最終“勝利”。
曾經有一位意大利的神甫，爲了阻止人們的暴行，不顧自己的安危，在鬥牛場上苦口婆心地勸說人們放棄這一滅絕人性的行爲，被失去理智的人們用亂石砸死，沸騰的鮮血映紅了冰冷無情的鬥牛場。
神甫的死終于引起了人們的反思，該項活動被停止了一段時間。雖然我已記不清這位神甫的名字，但他在鬥牛場上上演的英勇一幕，將永遠銘刻在我以及稍有良知之人的記憶裏。
我無意貶低西班牙人，鬥牛也不是西班牙人的專利。我之所以冒天下之大不韪，只是想告訴人們，以其他衆生的生命來換取快樂、尋求刺激、填補空虛，博得英雄的頭銜、女人的青睐，實在是黑白混淆、善惡顛倒，愚昧而又荒唐的舉動。最終孰勝孰負，因果自有決斷。任何一個殘殺生命，或爲之歌功頌德的人，終將逃不脫閻羅無情的宣判。
如果有機會，我願追隨神甫的腳步！
壬午年七月十八日
2002年8月25日
眼 識
人們習慣于贊美日出日落。盡管日心說已誕生500年，太陽從地平線升起、隕落的觀念仍在人們的心中揮之不去。即使在讀小學時，老師再叁地告訴他們，不是太陽圍繞地球旋轉，而是地球的自轉導致了日出日落的假相，但人們似乎更相信自己的眼睛。
如果你再告訴他們，不僅日出日落是錯覺，而且眼中所見的日月星辰、山川大地均是幻象時，他一定會張大雙眼，並考慮是否將你送進瘋人院。
無始以來，人們執著于自己的眼睛所看到的東西，認爲是實有，從而産生貪嗔癡等染汙意識，並建立了自己心中固有的世界觀。一旦看到佛教中關于世界觀的提法、關于佛刹的種種描述，立刻會用自以爲證據確鑿的現量眼識加以否定，並有更多的人簇擁左右爲其搖旗呐喊。這種自以爲是的行爲，實在無異于井蛙之見。
《叁摩地王經》雲：“眼耳鼻非量，舌身意也非，若此爲正量，聖道複益誰？”說明了凡夫的眼識不是究竟的。在你眼前一名活生生的美女，若詳細觀察，不僅可將其粗分爲皮、肉、骨、血，甚至可分至無分微塵，並最終抉擇爲空性。這個“大膽”的觀點，一定會讓很多世間人大跌眼鏡，然而它卻是放之四海而皆准的真理。
如同牛不僅是色盲，而且在它眼中，所有的東西都是橫著的。鵝看一切東西，都比實際的尺寸小，才導致了它不可一世的個性。在昆蟲的複眼裏，世界一定又是另外一番模樣。六道衆生、菩薩與佛陀觀察世界所得出的結論也是大相徑庭的。所以，眼見爲實的觀點怎麼會是究竟的呢？
千萬不要相信自己的眼識！
壬午年七月十八日
2002年8月26日
羚 羊
從收音機裏聽到一則消息：一條殺屠弑(音譯，即爲藏羚羊絨)製成的披肩，在意大利時裝市場，可以賣到十幾甚至幾十萬美圓。聽了這則使不少屠夫商人心跳的消息，不由得令我憂心忡忡。在高額利潤的引誘下，必然會有膽敢以身試法而爲之效勞的“勇夫”。不論法律如何禁止捕殺，藏羚羊終究擺脫不了被殺的命運。
在廣袤靜谧的藏北草原，藏羚羊自來與人類和諧相處，世世代代無憂無慮，安享天年。突如其來的厄運使它們手足無措，柔弱的藏羚羊豈能與手持武器的人類抗爭？
我們可以想象這樣的一…
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