..续本文上一页一口一口地吃，还是挺麻烦的……
如若有人有这类想法：这一点也是不一定的，在俗世中也只不过是下阶层的人们才会如此艰难，而对于那些国王、富翁等人来说，他们不是也无需付出一丝一毫的劳作便获得了享用不尽的丰衣美食、过着幸福美满的生活吗？
有些人认为：所谓的辛苦劳作也只是工人农民才如此，类似国王、富翁之类的人根本不用如此痛苦，他们不用付出一丝一毫的代价，还是很快乐的。
有这种想法的人完全是由于未进行一番详细的观察所导致的。
未作观察时确实如此，但真正来讲，只有具足佛法修证的人才是真正快乐的，除此之外，一般世间上的大人物、小人物都会有各自大大小小的痛苦。
事实上，那些从事农业的人们只是通过体力劳动而历经身体上的痛苦，而心里却不会有财物不足、做不完事的痛苦。
这些小人物，身体上虽然会经历一些痛苦，但心里还是挺快乐的。
而那些地位显赫的大官和腰缠万贯的富豪们却皆然不同，他们虽然身体上不需要感受体力劳动的痛苦，
《四百论》中说：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”小人物虽然身体上非常劳累，但干完活以后还是很快乐，经常唱歌、开怀大笑。而那些大人物们，每天在身心上都要承受很大的痛苦，《红楼梦》中贾宝玉不是说：“大有大的难处，难处尽在不言之中。”大人物的难处只能隐藏在心中，无法宣说，以前根登群佩也说：“大人在大人的生活当中痛苦，小人在小人的生活当中痛苦，总而言之，没有修证的人的生活都会具足各种各样的悲伤和痛苦。”
但是心灵上所承受的折磨比那些做事的下等仆人们身体所感受的痛苦九倍还多。
确实，作为大人物，他们内心的痛苦不是小人物身体的痛苦所能相比的。
这些达官显贵们，如果仆人少了，就不能负担起繁重的工作，做不完事，倘若多了，就必须为他们提供衣食，如此又会面临财物不足、支付不起的问题；
他们手下的人太多了不行，太少了也不行。有些大老板说：“我手下的人太多了，开支有些负担不起，如果人手太少的话，工作又做不完，我天天都是在冥思苦想，怎么办呢？”
如果拥有大量的财产，他们也不能安安稳稳地用来维生，一会儿担心被盗贼偷窃，一会儿顾虑遭到土匪强抢；如果付给家里的佣人们的衣食费用过多，又会担忧财产很快耗尽；如果给予的衣食过少，又恐怕这些佣人们心怀不满；
他们整天在这方面苦苦盘算，你们曾经当过老板的人，对这种情形肯定特别清楚。
如若有比自己更富裕的人，就会忧虑胜伏自己；倘若有与自己实力相当的人，也会疑虑他人的财富与权势超过自己，时时刻刻都要全力以赴与之抗衡；假设有不如自己的人，又会因为他们没有归属自己足下却从属于其他财力雄厚、有权有势的人而忧心忡忡、闷闷不乐。此外，务农的富人还会因为庄稼不收，商人因未得利润等而苦恼，有不可思议的心灵痛苦。
表面看来，他们似乎很快乐，其实却有着数不尽的苦恼。观音菩萨的化身说：“富裕的人不一定很快乐，西方的这些富翁吃不下、睡不着，经常要吃安眠药。”如果修行比较好的人，吃饭、睡觉肯定特别香，修行人真是很快乐的。
那些低层次的人们只是在劳作时遭受些许的苦难，等到工作结束、吃饱喝足时，心里绝对没有那些富人们担忧财物不足、做不完事等苦恼，而是舒舒服服地睡上一觉就足矣。他们在劳作的同时，只是身体、语言积累罪业，而不会累积嫉妒、竞争、轻蔑、谄诳、贪心、害心等只有富翁与大官们才能造的此等意罪业。
贫穷的人，虽然会造一些罪业，但他们只要有吃有穿就可以了，没有太多的要求和追求，因此不像大人物那样会造下更多的罪业。
在学院打工的这些人，下面的工人比较累，经常倒头就睡，但是工头可能更累——心累，因为他们总是在考虑“怎样才能省下一点儿钱，怎样才能多赚一点儿钱”，就这样一直睡不着。所以，真正观察时，到底是大人物快乐还是小人物快乐？到底是穷人快乐还是富人快乐？这一点，应该从本质上仔细思维。
高高在上的大官与财产丰厚的富豪们则不然，他们心里造了许多弥天大罪。如帕单巴尊者是这样说的：“谁人有财具吝啬，何者有权具罪恶。”
有财产的人吝啬心会越来越大，有权力的人在不知不觉中会造下很多罪业，藏族有种说法：要转人身时很容易先转狗身，要转恶趣的时候就很容易当官。
身为一位有权有势的高官或者家产颇巨的富翁，总是认为自己要拥有丰富多彩的财物、盛极一时的权势，经济地位样样俱全才行。如若他人拥有这一切，那么就会心不欢喜，为了这些，甚至杀人放火，弄得个人仰马翻、你死我活，才肯善罢甘休。
很多人为了满足自己无休无止的欲望，经常会造下种种恶业。
因为造下了如此的滔天大罪，死后投生之处只有恶趣而已。这些大官与富人们在现世中为了求得今生的高官厚禄、丰富受用而冥思苦想、费尽心机，真是苦不堪言，后世中也会因为罪大恶极而去感受恶趣的剧烈痛苦。我们应当发愿不要转生为今生也苦、来世也苦的这种人。
舍利子曾经发这样的愿：不要转生在非常富裕的家庭，不要转生到非常穷困的家庭，一定要转生在中等家庭中，生生世世做出家人。应该发这样的愿，因为财产原本应该对人们有利，但是太多的话，不一定有利反而会非常苦恼。
不同的苦行
如果说世间中上上下下各个层次所有的人为了应有尽有的衣食受用等有漏的幸福快乐也务必付出一定的代价、经历一定的苦难才能如愿以偿的话，那么成办生生世世究竟圆满无漏的大乐之因，暂时生活上忍受些许的困难也该是情理之中的事。
不管怎么样，生活在这个世间的大大小小各个层次的人，经常会为了世间的有漏法付出一定代价。既然如此，想要获得生生世世真正的快乐，修持苦行也是非常合理的。
世间上的人们历经苦难而获得有漏的快乐与自己苦行成就无漏的大乐这两者虽然都是苦行，但是苦行的方式、时间的长短以及所受的苦难是否有意义这些方面却迥然不同。
世间人从穿衣吃饭到工作奋斗，其实都是一种苦行；我们这里的修行人，克服自身与外在的种种困难，也是从早到晚的一直苦行。二者虽然都是苦行，但其中苦行的方法、时间的长短以及所包含的意义却完全不同。
这里讲到了世间人与修行人之间苦行的不同意义。我已经再三说过：不管学习哪一部论典，不要在文字上跑，只是执著在表面文字上解决不了任何问题，应该在自相续有一种切身体会。因此，一方面不能不依靠文字，但另一方面也不能耽著在文字的表面词句上。
世俗上的人们的苦行是在有生之年的春夏秋冬周而复始的四季里永不停息地承受若干的磨难。而我们修行人只是在最初修法的一年左右由于生活资具缺乏而作些苦行罢了，到后来生活用品毫不紧缺之时，就会舒心自在了。
在座的很多人，刚开始出家时，家人、单位都不同意，法本看不懂、修也不知道怎么修，这时在生活上确实有很大困难，但过一段时间之后，你的生活资具以及在法义的理解上都会有所改善。
大德向那南多吉旺修说：“修行人数日住于山中尚未饥饿之前，牧童就会跑来给你送口粮，随后回到城里告诉人们，人们也前来供养。”
修行人虽然住在了无人迹的深山之中，但在你还没有出现饥饿的状态之前，就会有人前来供养饮食，之后他也会转告其他施主，结果施主们便会纷纷前来供养。就像前面所说的，这些不成为你的违缘就该庆幸了。
而且世尊也曾在《呵责破戒经》中说：“舍利子，我之教法以罪业不能毁灭，我之诸声闻永不缺少法衣、斋食。舍利子，当精进修持佛果。舍利子，切莫爱重世间财物。舍利子当观，我说此言，瑜伽行之诸比丘蒙成千俱胝天人依威力精勤赐予一切安乐。舍利子，人类不能做到如此供养与承侍。”佛接着又说：“舍利子，若为得善逝果位而出家，并精进修法，则少欲之诸天人、少欲之众人及少欲之众生均供养瑜伽行比丘衣钵。”
此处的声闻是广义来讲的，凡是听受释迦牟尼佛教言、持守戒律的人都可以称为声闻。释迦牟尼佛说：“假使饮用一滴酒，则他不是我的声闻，我不是他的本师。”这里的声闻也不是指阿罗汉，应该是指弟子的意思。
一般如理修行的人，即使天人也会对他作大供养，这种大供养，一般凡夫人根本无法做到。当然，这里的天人并不是像佛经中所说放射无量光芒来到人间，天人具有各种各样的威力，也可以依靠各种各样的方式进行供养。
我们这里有那么多的修行人，他们既不用奔波忙碌，也不用四处打工，除了一些前世业力导致很困难的之外，每个人都吃得饱、穿得暖，但如果是一个世间的团体，他们天天这样呆着，那不饿死才怪了呢！
《悲华经》中云：“我等本师大慈大悲尊主因地曾如是发愿：我之教法中身著法衣、肩披四寸袈裟者若不能遂意而得饮食，则我已欺惑如来，故愿我不得成佛。”
这在释迦牟尼佛的五百个大愿中有，确实，我们很多人如果到处打工，可能解决温饱问题也很困难，但在这里，大家每天闻思修行，没有做什么事情，却根本不用担心吃穿，这就是释迦牟尼佛发愿的加持力所致。
又云：“所有在家众，指甲上耕种，我之出家众，生活无贫穷。”
这个教证在《赞戒论》中引用过。这里说，假设人们的生活特别贫困，在家人只是在指甲上耕地，出家人也不会贫穷、不会饿死。当然，只在指甲上耕田的情况是不可能的，这里只是一种假设句。
自古以来，出家人饿死的情况是没有的，以前藏地受到一些灾难的时候，很多出家人不敢在外面穿僧装，当时的情况非常艰苦，虽然有很多人饿死，但出家人也没有出现饿死的情况。
如果大悲本师都亲口说了如理如法修行内道瑜伽的声闻们的生活资具不可能贫乏，不仅不会贫乏，而且人所不能做到的成千俱胝天众亲自供养百味神馐，那么自己如理如法修行，今生也会安乐无比，并能成办来世利益，…
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