《选择本愿念佛集》第二十二讲

　　就人立信(三)

　　讲解：纯祥法师

　　就人立信——仰信佛智

　　“就人立信”的“人”是指释迦牟尼佛，因为佛是满足大悲的人、如语者、实语者，他是在实相中观察一切事物。我们所有的一切都是在虚妄中的，只有佛才是真实、清净的。其实“就人立信”不只是释迦佛、阿弥陀佛方面，“人”同时也指我们自身，前面就有“建立自心”。同时“就人立信”里由于有四重人的考验，这些人也可以说是“就人”中的“人”，信心是源于所信的对象，从所信的对象上来说人，信心就是信这个“人”。在两种深信里“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，其实这个“自身”也是“人”，“二者深信彼佛”也是“人”，但核心是指佛，这叫“就人立信”。

　　信心有往生信心、清净信心、决定上上信心、毕竟不起一念疑退之心，所以信心还是有差别的。获得往生有同一性，之所以有清净信心跟往生信心的区别，主要是在理解智慧上面有差别。获得了往生信心是信佛的心，信佛，佛是法体的成就、佛的愿力光明有不可思议的一面。不可思议从我们相信的角度来讲叫做“仰信”，“仰”就是有不理解的地方。获得了往生决定信心经验的人，虽然相信了佛的誓愿名号，但这种信有对佛不了解的层面，即使获得了信心也有不清净的性质，由于不了解就有迷，就有污染性，但也是可以获得往生的。很多人不太理解，觉得获得了信心就一定很有智慧、对佛经都知道了，不是这样的。

　　1.信从闻生是一种体验

　　信心是一个成就体验，体验跟道理有点不同。在信心成就的因缘里，有些人通过讲说就能够获得，像禅宗的开悟，开悟的情况不一样，最厉害的人，老师只要跟他说一句话，他一下就开悟了，也没有通过学太多的东西和理解，这是根基很成熟的人；有的人要通过一定的参、悟，经过一个过程获得，但都是从因缘上获得，不是光理解了，是体验。往生信心的获得，重点的因缘是“闻其名号”，“闻”不只是一个道理，很多莲友只是接受道理了，但是没有经验，经验和道理不是一回事，有时也很难区分。因为有的人确实就是没有很明显的过程，像刚才讲的有的根基很成熟的人，确实就是一听到，马上就获得了信心。但是有些人没有比较强的往生愿心，只接受道理就觉得可以了，这样是不行的。很厉害的成熟开悟人，他本身就像水已经烧到90多度了，再加把火一下就开了。很多人往生净土的愿望比较强，在这种情况下可能一听到佛的愿力马上就接受并获得了信心，这也可以说是一种经验，这是一个微细的地方，获得信心的真假，还是比较难区分、有一定的困难。

　　近代的“亲鸾会”就讲一定要经过三愿转入、或“三定死”的经验，就是用一些模式来检验。禅宗的开悟也是这样，哪些是假的，有时自己也不知道。像我们这里，很多人没有信心，但是他也觉得有了信心，是真的还是假的，也比较难区分。日本由于发展得比较成熟，有很多种方式检验真假，当然检验的方式也是根据经典，或者是善导大师的解释，但往里套也有一定的局限性，也未必全部都套得上，每个人也不见得。我们首先要知道信心不单是一个道理，不是你知道了这回事、接受了就可以了，有一个经验，佛法里面叫从因缘上获得的，禅宗叫“外门而入不是家珍”，最主要不是通过思维获得的，如果你说我开始想来想去想不明白，后来我终于想明白了，不是这样的！因为往生愿望的实现，已经超过了道理，不光是思维的问题，信心有超过思维层面的意思。

　　2.信心经验的获得源于名号

　　信心经验的获得源于佛的名号，通过佛愿的生起本末获得。但是获得了信心，对于佛法、对于净土的种种方面也未必理解，这很正常。所以即使是获得了信心，也不见得就了解净土。禅宗也是这样，即使开了悟，也不是很了解佛经的内容，这是需要明了的地方。

　　我们现在的学习出现了一个弊端，就是讲的知识太多了，使得很多莲友的用心跑到知识上面去了，就好像要成为学者一样。净土教在发展到后期确实出现了很多学者，摄入了很多的知识。信心的经验获得以后，能从信心里面能很好的理解佛法，使整个佛教的知识能够融进来。而我们本身就不是学者，也没必要去当学者。学习净土教最主要就是要获得信心成就，往生的愿望生起来没有？其他的知识理不理解不是重要的。当你没有获得信心的时候，获得信心是最重要的，学再多的知识，如果没有信心，佛门里有一句话叫“到老一场空”，你学得整部经书都会背，没有信心，还是得不到往生的。

　　如果学禅宗开悟了，他不通经的话，讲经也是乱说的。如果你获得了信心后，再好好的学经，从道理上慢慢解释信心是怎么回事，这叫以教来印心。信心是一种经验，他到底是什么，就依佛经来印证，信心就是信佛。对于佛，你还不太了解，就依经教来展开信心里面的内容，这叫以教来印心。

　　所以信心是一个成就，再通过提升，正确理解了之后，信心就比较清净，相对应的层次就是地前菩萨的考验。“决定上上信心”的程度就更高了，即使是菩萨来考验你，都不被动摇了。因为考验你的人地位很高了，你的信心都能够抗得住他的考验，说明信心的力量是很大的，是“决定上上信心”了。

　　信心如果从佛的方面来说，是一样的，在我们这边展开，还是有差别的。所以历代的净土宗的祖师也有不同信心，有像龙树菩萨这种大菩萨的、有像善导大师这样的、也有像亲鸾大师这样的，所以亲鸾大师说“我的信心跟老师是一样的”。就是往生是一样的，都是从佛那里来，但是要说信心的里面的性质还是有差异的，这里特意的提出来说一下。

　　就人立信——毕竟不起一念疑退之心

　　又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。

　　最后一种就是“毕竟不起一念疑退之心”，就是连一念的怀疑心都不生起，这就非同寻常、程度最高了，即使是那么多佛来说你不能往生，你从心上面也连一念的疑退心都不起。《往生论注》里面提了一下，“念”是一念，“不起一念”就是从心上面生起的一念。

　　1.凡夫在念念生灭之中

　　这里说一个基础知识“念”，佛法最小的单位是用“生灭”来划分的，我们这个世界是由原子或者电子组成，就是由很小的颗粒组成。空间的组成最后分下去，分到差一点就没有了，佛法里面叫邻虚。我们现在所看到的都是一个集团，比如黑板、椅子都是一个集团，像面粉微尘分到最后快没了，佛法里把这个空间单位的微尘叫做邻虚。

　　我们心的状态处于很快的生灭、生灭之中，有生有灭就有时间概念，生灭按照《往生论注》里昙鸾大师的解说，一百个生灭为一个刹那，六十个刹那就是一念，从最小的单位到一念，心至少有六千个生灭。【1念＝60刹那，1刹那＝100生灭，1念＝6000生灭】一刹那已经是非常快了，是弹指之间，但是一念是六十个刹那。实际上“念”更像一个时间单位，生灭是最小的单位。我们的心念通常只是说刚才想了什么，如果按照生灭来讲，已经经过了六千个生灭了，所以心念非常难以控制。

　　我们只能观察到念头的刚才想了什么，就是这“一念”，其实这“一念”里已经不是一念了，已经有这么多的过程在里面。所以讲治心犹如治四十里流速的大河，心念的速度由于速度非常的快，一念里面都有六千个生灭，这样使我们根本都观察不到，连看都没看到，刷的一下就过去了。心里面一刹那之中的那个内容你都没有发现，六千个生灭就过去，有好多、好多的内容了，等于是一个集团，像一条大河一样流过，所以人的心念是一个相续的集团。

　　如果你不去念佛，心的状态就是一念念的。只要是在凡夫的状态里，肯定就是在一生一灭之中，所以我们一天天老了，为什么不能够返老还童呢？凡夫是生了灭、生了灭，心念就是在这样的运行之中，所以就不能够倒转时光。而且你心里念什么，在运行中是做不了主的，由于生起不随你控制，想什么就是一个业力，我们的心已经是一个业果了，妄想纷飞的速度非常快。

　　2.凡夫在妄念相续的业果之中

　　圣道修行，感觉刚才起了坏念头，就知道要用“戒”把它止住，不让它继续往下流，这只是“戒”的层次，再高一点就是“觉”。对念头里面的内容有所觉知，就到了“止观”的范围。我们凡夫的性质引源信法师法语“妄念原是凡夫本体”，妄念也就是念头，你的生灭实际上的构成是虚妄的，本质上根本控制不了，你起的念头已经都晚了很多，当你知道念什么的时候，已经是妄念在很快的运行了。所以妄念是我们本质，你是离不开这个性质的。

　　虚妄①：遍计所执性

　　“妄”跟“真”相对，所有心念的本质就是生灭性，也就是无常性。从更细微处来看，《唯识学》里有二个术语叫做“遍计所执性”和“依他起性”，主要用来区分心念的“妄”和“真”。这个遍计的执着性质，由于我们有对“我”的执着，其实“我”本来是没有的，你到哪里找都找不到，虽然说天天都说“我”、感觉也是“我”，但是真正去找，是不存在的。所以“我”就是一种没有而执着有，就是虚妄的。这有点像龟的毛、兔子的角一样，或像虚空里面的花。大家知道，兔子是不长角的、龟也没有毛，但是我们打妄想的时候，想像成兔子有角、龟也长毛，或者人坐久了，一站起来眼冒金星，其实金星是没有的，但在不正常的状态下就会眼冒金星。有一些东西不存在，由于病态而显现出来。一般说第一层次的妄想就是根本不存在的“计有”，“遍计所执性”就…

《《选择本愿念佛集》第二十二讲 三心章，深心五(就人立信3)》全文未完，请进入下页继续阅读…