..续本文上一页是最虚妄的一种，佛经里经常打的比方就是人得了色盲病，他所看见东西的颜色就不正常。这就是虚妄的病态，跟我们平常的感官都不相应，根本不存在的东西，把他想象出来，本来兔子不长角，但是别的东西长了角，兔子也是存在的，把这两个东西搭在一起，就变成了兔子角，其实没有。我们如果按照通常的认知，也觉得“遍计所执”是完全、低层次的虚妄，凡是这种想法，肯定就是虚妄的，但是这也是一种习气。要说完全虚妄、像梦一样，但在做梦时并不是完全没有，兔子虽然没有角，人在打妄想时，把兔子安上角，这个东西就完全在你的想象之中，这显然就是妄想了。现在很多人就是属于这种性质，玩各种游戏，把自己想象成国王啊，什么的，这个就是最低程度的妄想。

　　虚妄②：依他起性

　　“依他起性”就是因缘而生的妄想，比如这个粉笔和黑板大家都看得到，按照凡夫的境界来看是因缘所生的、实有的、真正存在的、正常的。我们一般说的真实是可以用的，不是梦里面的东西。粉笔有实在的感觉，也能够写字，我们能够住在这上面，跟前面那个相比，说起来比较牢固。做兔子角的梦，必须维持那个状态，如果一出来马上就没有了。相对来讲，这个状态按照世俗人的执着，比较真实，但是实际这种存在也是通过感观所显示出来的一种现象，都是通过我们的心念，这在更高级的状态里其实也不是真实。佛经里经常讲水，我们看起来是水，到天人那里就转变了，就是琉璃。所以，你看见的也不是真正存在的，但是对于我们人来讲就是一个坚固的习气，大家都可以共用，都认为是那样的。

　　3.佛是最终极的真实性

　　我们首先要知道，你所念的佛不是龟毛兔角，要把你的想象区分开了。很多人说极乐世界可能就是我们想象出来的，因为现在人的妄想很丰富，做大型网络游戏可以创造一个世界，虽然不是完全的龟毛兔角，但也有点相似性。我们念佛，首先要确定佛是真正存在的，不是你的想象。但是这比较难划定，因为我们连界限都划不清楚，搞不懂哪跟哪儿。这是佛法里面的一种划法，这二个是不同程度的虚妄。佛不是缘起性、不是生灭性，佛是世间最终极的真实，真正的真实性。我们现在的状态就是，生灭心不断的堕在这种龟毛兔角的妄想之中，因为“我”都是不存在的，我们随时就是生生灭灭，随时执着“我”的存在，这就是一个妄想。在有“我”的妄想的所有环节里，都容易起执着，这是我看见的、这是我们的教室，完全都在虚妄中执着、在虚妄中运行，而且这个妄想的速度非常快，你都不认知的。

　　源信法师说“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也。”不要在你那里确定，我这“一念”肯定就是对的。你这“一念”都已经是六千个生灭了，都不知道打了多少妄想了？所以你任何的念头不要确定肯定是正确的，有人问我这样想对不对呀，那肯定是妄想！如果去审定的话，我们就是处在妄念之外没有真实的心，因为凡夫整个世界显现的，所起的念头、所观照的全部都是妄念，没有真念头。所以你本质上就是妄念，没有真实念，包括念佛时的心都是这样的，注意，如果来审视自己念佛的这个心，也全都是妄念的性质，所以“妄念之外别无心也”。“别无心”就是没有真实心，然后一直到临终都是妄念凡夫。我们是被这种很强大的相续轮回的业力所推动，这就是妄念的推动力量，从生到死一直都在妄念当中运行，如果从微观的观察角度来讲，没有一念是清净真实的。

　　4.“妄”+“念”+“佛”＝信心念佛

　　念佛时要知道，你是用妄念的心来念佛，由于这种心是虚妄的，我们对佛的名号和愿力的性质，其实是不了解的。所以佛通过名号因缘、愿力光明因缘摄你往生，你就获得了信心。这个信心就是从佛的真实中回向来的真实心，所以这个信心与你的妄心是不一样的。“妄”、“念”、“佛”放在一起，我们在声声念念中念这个佛，凡夫的性质本来就是虚妄的，你通过佛的回向获得信心，信心就是佛的光明，说起来就是佛的心给了你，你就在生灭之中有一种真实心，所以佛不是念。

　　善源老师的回向偈说“佛即非念兮本愿慈摄”，佛不是念，佛是本愿，是由佛的本性中所起的，愿心就是由于本愿的心住持了你的心，你获得了以前从来没有过的真实心，信心就属于真实的心、清净的心。名号就是至心，至心就是清净的心，他不是我们这种生灭刹那流转的心。佛通过名号把清净心回向给我们，我们就具备了这种信心，然后你再信心念佛。所以信心念佛与凡夫的妄念念佛有本质上的不同，信心本身已经改变了你心的性质。

　　“毕竟不起一念疑退之心”，即使是获得了信心的人，心起念头的时候，由于对佛不理解，源于习气的原故，你肯定还是会起怀疑心的，你不了解，肯定就会阻住产生怀疑。“不起一念”就指在心念上面对佛都不起一念疑心，这是非常厉害的，就不是普通人具有的性质了。即使是很多佛来跟你说，都不被他所破坏。

　　就人立信——一佛一切佛

　　何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。

　　善导大师讲了理由，我们会搞糊涂，前面说“报佛化佛，辉光吐舌”来跟你说不能往生，好像考验你一样，但是又说“一佛一切佛”，“一佛”就是“一切佛”。好多人问，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛有什么区别？“一佛一切佛”就是一即一切，这就不是我们妄念的境界了，是华严的不可思议境界。由于我们对“一佛一切佛”不能够理解信受，显然后面的“所有知见，解行、证悟、果位”的道理就会有障碍，这几方面就是佛的知见、佛的解、佛的行、佛的证悟、还有佛的果位，佛的大悲心是没有差异的，就是平等正觉。我们由于智慧差的缘故，还会在这里分释迦牟尼佛和阿弥陀佛。所以我们就是有生灭、有妄想的凡夫，妄想分别就把佛分成了西方极乐世界阿弥陀佛、娑婆世界本师释迦牟尼佛，其实在佛那里是没有的，但是在我们这边就有。所以你要能够理解信受“一佛一切佛”，就不存在什么考验的问题了，就过了关了。

　　是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛所制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前佛十善令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。

　　如果你不理解，善导大师还讲了一下道理，“如似”就像制度一样，佛跟佛之间是不会打仗的，每一个佛说的都是一样的道理。不能说这个佛说的跟那个佛说的完全是两回事，那是你听错了、理解不对。比如释迦牟尼佛说要我们行十善，弥勒菩萨来绝对不能说要我们杀生，那是不可能的！释迦牟尼佛说你们要往生西方极乐世界，到了弥勒如来那里说你们不要往生西方极乐世界、要在这呆着，这也是不可能的！佛那里是没有矛盾的。释迦牟尼佛跟我们讲《无量寿经》，要我们发愿往生西方极乐世界，另外的佛竟然跟你说不是这样的，那两个佛岂不打起来了？所以，“诸佛言行不相违失”。

　　就人立信——一心专念弥陀名号

　　纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。

　　《阿弥陀经》里，十方佛都给你作劝说、证明，就是能够往生！释迦牟尼佛来化导我们，也就是十方佛都在化导我们。释迦牟尼佛做到的事情也包含了十方佛的功能，所以我们不要在这里面比东比西的，觉得释迦牟尼佛好像本事就要差一点，就不如阿弥陀佛，其实释迦牟尼佛和阿弥陀佛是有同一性的，可以说是一尊佛。

　　我们说一佛就不能够是两个佛了，其实说两个佛是也可以的。凡夫就是这样，说一个就是执着一个、说两个就是两个。我们就是妄想凡夫，不能够透达实相境界，就是没有智慧的缘故才执着分别，没有办法。所以佛就借着我们的执着、分别让我们往生，但在获得信心的这个地方，你也不要太去分别了，所以“一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化”。

　　即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。次下文云：“十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。”即其证也。

　　又十方佛等，恐畏众生，不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。”是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。此名“就人立信”也。

　　这些内容蛮多，先大致说一下，信心是很重要的地方，这里了结在“就人立信”上。由于我们因缘上没有见到佛，佛法的善知识普遍都劝导我们念佛往生西方极乐世界，我们虽然没有见到诸佛，但大家的整体因缘里面，不管是莲友、出家人、在家人都劝导我们往生净土，其实显现的性质是接近的。只是这些显现的劝导没有像佛劝说的这么究竟圆满，但都是劝导我们往生西方。现在这个时代，大家都能体会到，只要信佛的人，往生西方的思想，整个佛教界是统一的，没有人反对，这一点是一致的。但是这个地方诸佛来证明，就不只是这个，他说一日、七日；一念、十念，决定往生，这是佛的劝导证明。

　　好！南无阿弥陀佛！我们今天学到这里。

　　录音：白莲花整理：随顺如意审核：纯祥法师

《《选择本愿念佛集》第二十二讲 三心章，深心五(就人立信3)》全文阅读结束。