《阿弥陀经》讲记二

主讲：纯祥法师

经文：“舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”

释迦牟尼佛在我们这个世界成佛来劝导我们。他先向我们称扬赞叹极乐净土依报和正报的清净庄严和安乐，发起我们往生的愿望。

发愿与临终接引是因果关系

阿弥陀佛在因地时发愿(十九愿)“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”。众生发愿往生净土是阿弥陀佛摄生愿中最重要的内容，愿文表述是先发菩提心，修诸功德，然后是至心发愿，欲生我国。阿弥陀经中释迦牟尼佛说：众生闻者，应当发愿，跟着发愿而来是“与诸上善人聚会一处”。你发愿往生极乐世界去有什么好处呢？就是能与净土的圣众相会。所以发愿是因，结果就是你往生净土，进入清净大海众之中，成为极乐世界的国民。在无量寿经中，法藏菩萨在(十九愿)因愿文中说：至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。如果你发愿，阿弥陀佛在你临终时就会与这些诸上善人一起来迎接你，你就与这些善人俱会一处。

两部经在表述上有些差异。阿弥陀经是释迦牟尼佛说，如果你发愿，你就跟诸上善人(不退转的菩萨、一生补处的菩萨以及阿弥陀佛)一起生活。无量寿经是法藏说，它集中点之一是临终接引，所以在(十九愿)因愿文中将发愿和接引两者放在一起，发愿和临终接引有因果关系，两者一体不离，有前面的发愿，就一定有后面的临终接引，愿文就是这样选择的。

有些人认为我现在念佛想往生净土，如果临终时有颠倒和妄想，那么阿弥陀佛就不会来接我了，这是错误的观念，需要纠正。我们对阿弥陀佛愿文要有正确理解，只要你发了愿，他肯定会来接你，你就在佛愿力的保护下往生净土，这点在无量寿经的三辈往生(详见附注1)中说的比较清楚。

当然往生愿望是否真实这个地方需要注意。你是不是能正确的理解往生净土的愿望，然后发起来，也就是说你是不是能比较诚实的发愿，这是较难判定的地方。在无量寿经中说，你念过了十日、十夜或者一日、一夜，虽然你不知道能不能往生，但是临终时阿弥陀佛会来接你，你就获得了往生。实际上你的往生是由于阿弥陀佛有愿力的缘故，你真诚想去，即使自己不能确定能去，实际上也是能去的，在你有愿，信心没有成就的情况下，只要你不颠倒就能去。阿弥陀经中讲“颠倒”，而无量寿经中大意是说，只要你没有彻底推翻有极乐世界，没有根本不愿意往生，没有谤法，即使对因果业报半信半疑，对往生有一定的怀疑，时断时续，实际上在你临终时佛仍然会来迎接你，你还是可以往生，这是依阿弥陀佛愿力的选择。所以阿弥陀经中经文表达为：得与如是诸上善人俱会一处，这一点与前面的“发愿”是紧密相联的。

表一 无量寿经与阿弥陀经分段对应表

很多人由于愿心不强烈，对净土情况了解的比较少，对自己的往生不能确定，落在犹豫之中，因此把临终的环节看得比较重要，希望临终有人助念来送。这里大家要注意，你即使看重临终这个环节，也要把重点放在阿弥陀佛的愿力选择上，因为阿弥陀佛会依愿来接你，你的发愿与佛的接引有内在关系。如果你平生发过往生净土的愿，只要你没有彻底推翻往这个愿望，那么阿弥陀佛就会来接，这一点是依无量寿经中所说，所以我们应该注重随佛发“愿”，信佛临终接引的愿力。

对于往生，发愿比发菩提心更重要

还有一点是：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。这个愿依阿弥陀经说，你是在闻到阿弥陀佛净土的殊胜功德和利益之后发起的，是在你听了佛的净土教化之后发起来，它来源于释迦牟尼佛的讲经。无量寿经的表达和这个有点差异，它是说“十方众生，发菩提心，修诸功德”。发菩提心就是我要做佛菩萨，它本身是一个愿，所有的佛法都可以集中在发菩提心这一点上。菩提心就是觉心，菩提心中有正见，但是菩提心和往生净土的愿不完全是一个事情。在法藏的因愿文中是分开表述，发菩提心(发菩提心，修诸功德)是一段，至心发愿(至心发愿，欲生我国)是一段，对于我们直接听净土经的人来说，你要把重点放在“发愿”上面，发起往生愿望，而不是非要注重发菩提心。

现在禅宗、密宗、包括一些净土宗的讲法，认为发菩提心很重要，要先发菩提心，再发愿往生净土。发菩提心对发愿是有帮助，但是对于听闻净土教的人来说，直接地念佛随阿弥陀佛发愿，往生的愿望中就包含了菩提心，有菩提心的作用。对于实现往生净土这个目标来说，发愿比发菩提心的作用更直接力量更大，更随佛愿、佛教。我们学净土教要注意起点，起点就是“发愿”，而不在开悟见性、圆解教理等其它任何上面，这些只是其它法门给你设置的内容，不是纯粹的净土教。

众生闻者，应当发愿

经文到这里讲了极乐世界依报和正报的种种清净庄严，转到你这里只有一点：众生闻者，应当发愿。你听佛的话就是发愿，如果你不直接发愿往生净土，还想做些别的，那是自不量力。净土教发愿前没有别的条件，如果你没有发愿，还在积累其它条件，那是你没有听明白释迦牟尼佛的话。

当然发愿有一些细微之处。依通途佛法，菩提心才是愿。凡夫的我们没有任何真正金刚不动的东西，也就没有什么真正的愿望。为什么要发菩提心？因为菩提心才是真正的愿，其它世间法中的愿只能叫暂时的志向，凡夫没有真正的愿。而此处经中说：众生闻者，应当发愿，这个愿的发起是因为你闻到了净土的庄严功德，它源于佛，由佛力中所发起。

你念南无，南无是皈命的意思，亦是回向发愿之意。皈命是你皈命，你闻到了净土的庄严，把自己投皈给阿弥陀佛，这是你这边。南无同时还有回向发愿的意思，这个是佛的发愿和回向；你在皈命中就有了佛的愿力和回向力，所以我们念佛是不用做回向的，念佛本身就是发愿回向。闻是说者，应当发愿，就是让你念佛，念佛就是发愿，南无就是发愿，这是重要的环节，你对发愿有正确完整地理解，发起了真实的愿望才能导入正行，接下来说到行。

经文：“舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

你发起了往生净土的愿望，你有了皈命(南无)，怎么实现这个愿望呢？有人说发愿要先发菩提心，也有人确实想往生净土，又觉得不能只念佛，还应做些其它的。而在阿弥陀经中说不可以少四个条件，得生彼国，这四个条件是善根、福德、因和缘，你有了这四个条件，你就一定可以得生彼国，少了一个都不行。很多学阿弥陀经的人把重点放在这句话上，这是正确的。这是佛语，一定要信受奉行。但是什么是善根福德因缘？

往生极乐世界是在极乐世界中投胎，投胎需要四个条件：父亲、母亲、投胎的业识和保证的缘。这个在亲鸾大师《教行信证》(详见附注2)中讲得十分清楚。什么叫做善根和福德呢？善根、福德就与父亲…

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