《阿彌陀經》講記二

主講：純祥法師

經文：“舍利弗。衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”

釋迦牟尼佛在我們這個世界成佛來勸導我們。他先向我們稱揚贊歎極樂淨土依報和正報的清淨莊嚴和安樂，發起我們往生的願望。

發願與臨終接引是因果關系

阿彌陀佛在因地時發願(十九願)“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺”。衆生發願往生淨土是阿彌陀佛攝生願中最重要的內容，願文表述是先發菩提心，修諸功德，然後是至心發願，欲生我國。阿彌陀經中釋迦牟尼佛說：衆生聞者，應當發願，跟著發願而來是“與諸上善人聚會一處”。你發願往生極樂世界去有什麼好處呢？就是能與淨土的聖衆相會。所以發願是因，結果就是你往生淨土，進入清淨大海衆之中，成爲極樂世界的國民。在無量壽經中，法藏菩薩在(十九願)因願文中說：至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。如果你發願，阿彌陀佛在你臨終時就會與這些諸上善人一起來迎接你，你就與這些善人俱會一處。

兩部經在表述上有些差異。阿彌陀經是釋迦牟尼佛說，如果你發願，你就跟諸上善人(不退轉的菩薩、一生補處的菩薩以及阿彌陀佛)一起生活。無量壽經是法藏說，它集中點之一是臨終接引，所以在(十九願)因願文中將發願和接引兩者放在一起，發願和臨終接引有因果關系，兩者一體不離，有前面的發願，就一定有後面的臨終接引，願文就是這樣選擇的。

有些人認爲我現在念佛想往生淨土，如果臨終時有顛倒和妄想，那麼阿彌陀佛就不會來接我了，這是錯誤的觀念，需要糾正。我們對阿彌陀佛願文要有正確理解，只要你發了願，他肯定會來接你，你就在佛願力的保護下往生淨土，這點在無量壽經的叁輩往生(詳見附注1)中說的比較清楚。

當然往生願望是否真實這個地方需要注意。你是不是能正確的理解往生淨土的願望，然後發起來，也就是說你是不是能比較誠實的發願，這是較難判定的地方。在無量壽經中說，你念過了十日、十夜或者一日、一夜，雖然你不知道能不能往生，但是臨終時阿彌陀佛會來接你，你就獲得了往生。實際上你的往生是由于阿彌陀佛有願力的緣故，你真誠想去，即使自己不能確定能去，實際上也是能去的，在你有願，信心沒有成就的情況下，只要你不顛倒就能去。阿彌陀經中講“顛倒”，而無量壽經中大意是說，只要你沒有徹底推翻有極樂世界，沒有根本不願意往生，沒有謗法，即使對因果業報半信半疑，對往生有一定的懷疑，時斷時續，實際上在你臨終時佛仍然會來迎接你，你還是可以往生，這是依阿彌陀佛願力的選擇。所以阿彌陀經中經文表達爲：得與如是諸上善人俱會一處，這一點與前面的“發願”是緊密相聯的。

表一 無量壽經與阿彌陀經分段對應表

很多人由于願心不強烈，對淨土情況了解的比較少，對自己的往生不能確定，落在猶豫之中，因此把臨終的環節看得比較重要，希望臨終有人助念來送。這裏大家要注意，你即使看重臨終這個環節，也要把重點放在阿彌陀佛的願力選擇上，因爲阿彌陀佛會依願來接你，你的發願與佛的接引有內在關系。如果你平生發過往生淨土的願，只要你沒有徹底推翻往這個願望，那麼阿彌陀佛就會來接，這一點是依無量壽經中所說，所以我們應該注重隨佛發“願”，信佛臨終接引的願力。

對于往生，發願比發菩提心更重要

還有一點是：衆生聞者，應當發願，願生彼國。這個願依阿彌陀經說，你是在聞到阿彌陀佛淨土的殊勝功德和利益之後發起的，是在你聽了佛的淨土教化之後發起來，它來源于釋迦牟尼佛的講經。無量壽經的表達和這個有點差異，它是說“十方衆生，發菩提心，修諸功德”。發菩提心就是我要做佛菩薩，它本身是一個願，所有的佛法都可以集中在發菩提心這一點上。菩提心就是覺心，菩提心中有正見，但是菩提心和往生淨土的願不完全是一個事情。在法藏的因願文中是分開表述，發菩提心(發菩提心，修諸功德)是一段，至心發願(至心發願，欲生我國)是一段，對于我們直接聽淨土經的人來說，你要把重點放在“發願”上面，發起往生願望，而不是非要注重發菩提心。

現在禅宗、密宗、包括一些淨土宗的講法，認爲發菩提心很重要，要先發菩提心，再發願往生淨土。發菩提心對發願是有幫助，但是對于聽聞淨土教的人來說，直接地念佛隨阿彌陀佛發願，往生的願望中就包含了菩提心，有菩提心的作用。對于實現往生淨土這個目標來說，發願比發菩提心的作用更直接力量更大，更隨佛願、佛教。我們學淨土教要注意起點，起點就是“發願”，而不在開悟見性、圓解教理等其它任何上面，這些只是其它法門給你設置的內容，不是純粹的淨土教。

衆生聞者，應當發願

經文到這裏講了極樂世界依報和正報的種種清淨莊嚴，轉到你這裏只有一點：衆生聞者，應當發願。你聽佛的話就是發願，如果你不直接發願往生淨土，還想做些別的，那是自不量力。淨土教發願前沒有別的條件，如果你沒有發願，還在積累其它條件，那是你沒有聽明白釋迦牟尼佛的話。

當然發願有一些細微之處。依通途佛法，菩提心才是願。凡夫的我們沒有任何真正金剛不動的東西，也就沒有什麼真正的願望。爲什麼要發菩提心？因爲菩提心才是真正的願，其它世間法中的願只能叫暫時的志向，凡夫沒有真正的願。而此處經中說：衆生聞者，應當發願，這個願的發起是因爲你聞到了淨土的莊嚴功德，它源于佛，由佛力中所發起。

你念南無，南無是皈命的意思，亦是回向發願之意。皈命是你皈命，你聞到了淨土的莊嚴，把自己投皈給阿彌陀佛，這是你這邊。南無同時還有回向發願的意思，這個是佛的發願和回向；你在皈命中就有了佛的願力和回向力，所以我們念佛是不用做回向的，念佛本身就是發願回向。聞是說者，應當發願，就是讓你念佛，念佛就是發願，南無就是發願，這是重要的環節，你對發願有正確完整地理解，發起了真實的願望才能導入正行，接下來說到行。

經文：“舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。”

你發起了往生淨土的願望，你有了皈命(南無)，怎麼實現這個願望呢？有人說發願要先發菩提心，也有人確實想往生淨土，又覺得不能只念佛，還應做些其它的。而在阿彌陀經中說不可以少四個條件，得生彼國，這四個條件是善根、福德、因和緣，你有了這四個條件，你就一定可以得生彼國，少了一個都不行。很多學阿彌陀經的人把重點放在這句話上，這是正確的。這是佛語，一定要信受奉行。但是什麼是善根福德因緣？

往生極樂世界是在極樂世界中投胎，投胎需要四個條件：父親、母親、投胎的業識和保證的緣。這個在親鸾大師《教行信證》(詳見附注2)中講得十分清楚。什麼叫做善根和福德呢？善根、福德就與父親…

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