如何让自己快乐一点
主持人：大家都在寻找快乐，不管是有钱的还是没钱的人，不管是学佛刚入门还是久修者，如何让自己快乐，在佛学里，佛陀给了我们答案，但我们没有遍学，都只能片面的零星地得到一些答案，还不一定对。这次我们非常荣幸的请到了几位格西，扎西坚赞格西，提乔格西，拉然巴格西千惹坚赞，拉然巴格西索南，在当今佛教尤期是格鲁派里面应该是权威了，他们都是高级佛学院考官一级的，今天把他们请过来谈一谈佛法里是怎么看待快乐的。今天主要分为三个问题。
一.如何让痛苦转化为快乐
二.现在的快乐如何增上
三.无漏大乐如何速疾证得
格西索南：我主要想讲的是自他相换菩提心的修法。因为通过它我们能够得到快乐，减少痛苦。这是非常重要的修法。自他相换藏语里是dongnin，dong就是舍.舍弃。dongnin就是取。通过取的修法来增强自他相换菩提心。菩提心就是修自他相换的目的。简单说，菩提就是佛陀的意思，心就是愿望。菩提心就是为度化一切众生我愿证得佛的果位，简单讲就是这个意思。当你真正的发自内心的想修“取舍”时,有两个条件是非常重要的。“取”的修法主要的基础条件是悲心。“舍”的修法主要的基础条件是慈心。也就是在慈悲心的基础上进行“取舍”的修法。这样才会发自内心地对众生产生悲心——愿众生离苦。因为通过这种悲心的力量，也就是“取舍”的这种修法取他人的痛苦的话，发自内心的就会有一种不同的感觉，感觉一切众生都是脱离痛苦的。特别是观想一个特别严重的病人——比如自己的母亲或者一个得了特别严重的病的陌生人，将病人观想在自己的面前，然后发悲心，吸气，这个时候就会有一种真正升起悲心的感觉，在那种修法的境界中没有自私的想法，“我怎么办啊......”的想法，刹那之间我执就停止了，相续当中那种快乐随之升起。修“取”的时候吸气，取别人的痛苦融入到自己的身体。但这个时候大家往往会怕增加自己的痛苦，增加烦恼。为什么会这样呢？因为众生的自私心我执本来就很强，我执不想接受，不想面对任何痛苦，所以在修“取”的时候，在观修正确的情况下，清楚的情况下，“取”的修法打到自己的我执上，破坏自己的我执，那种自私心和恐惧感就没有了。从深刻的角度来讲，我们不快乐的原因就是自私心。因为一切快乐的来源是利他心，一切痛苦的来源是自私心。所以我执心要破它，因为一破就会转。
格西：一般从痛苦的角度说有三个苦，苦苦，行苦，坏苦。行苦我们一般人都无法感受到苦苦本身有两种苦。一种是心里的苦，就是心里对一件事情不认同所带来的烦恼，痛苦。另一种是身体本身的苦。比如生病。身体的苦没法瞬间消除，因为我们借用药物的时候也需要一个过程才能让她好起来。心里的苦却可以瞬间减少。过去有一个修观音菩萨修行法门的行者，专修自他相换，同时他也是一个专门为众生可以舍弃自己的这样的一个人，在他的修行过程中能够为了利益对方割下自己身上的肉，比如为了做药引......而有这样一颗舍的心，甚至身上的肾为了众生都可以摘掉。但这个过程难免会有痛苦，只要没有成为登地菩萨之前，这种痛苦就会依然纯在。但心里这种感受完全可以瞬间转化。比如说，他把身体的肉给了需要的众生，那个众生得到肉可以消除自身痛苦时，施者心中的那种喜悦就可以把那种痛苦完全抵消，减少。一般普通人顿时能够消除痛苦这种可能性是比较小的，因为他需要借用佛法里的修行方法。比如我们证得无上菩提后就可以彻底解决所有的痛苦。证得空性智慧后，他看到一切事物的本相以后才能脱离这些事物带来的痛苦。这种方法有，但真实得到的，比如说我自己得到的经验上面，传播方式，让对方通过这样的方式彻底解脱，这样的可能性就小，因为它是一个循序渐进的路，需要很长的一个过程，所以他可能一下子达不到。那么前面说到三苦——苦苦，坏苦，行苦。这些苦怎么彻底脱离
有一个能够直接达到的方法。比方说，我们首先要知道一切痛苦的最根本的根源是嗔恨心，伤害心，你对我不好我马上就伤害你的这一种伤害的心理。这种伤害的动机来源于嗔恨。这个就要先看它的过失，知道这个过失后就尽可能的去避免这样的心态的产生，这样一来真正去修行的过程中特别重要的是要有那种喜悦心，爱心。喜悦心，爱心的建立是从自己的身边开始培养的。因为对于一个行者来说，他肯定会发很大的愿，愿一切有情脱离轮回......但这个暂时来说显得特别远，是你没办法做到的。最重要的是你旁边的人。你发很大的愿，但对身边的人却经常发火.生气.谩骂，自己非常生气这样的情况下去修练是不可能的。所以“爱”要从身边的人做起，做到不怒.不嗔，从最旁边最近的人开始修练，慢慢地逐渐锻炼到对自己身边的人也都可以有爱的时候，那么开始往外扩展，最后能够达到爱一切众生。这需要一个过程。所以真正的学佛修行还是从对待身边的人做起。从小的家庭发起爱，耐心，不怒，去爱.关心家人。这样从一个家庭培养起来的，然后到你的一个小的环境.空间。这种爱的发扬就可以发扬到邻里之间，然后就可以发展到整个村子之间。国与国之间，民族与民族之间都可以发展这样的爱。有了这样的爱以后才能消除很多的痛苦。很多人各方面都非常具足。生活条件等各方都非常好，没有任何生存方面所带来的不愉快。但却有很多痛苦，很多争执，一些细节上的事让自己忍不住去争吵。这一切的根源就是因为你没有去重视这个没有真正地去爱他们，没有去忍辱，没有耐心地去对待所导致的。所以从这上可以看出来，从自己身边的人开始发展自己的爱心是非常重要的。
主持人：请各位格西通过自己所学的知识谈一谈如何让自己快乐起来。
格西提乔:一切痛苦和烦恼的根源来源于自私，以自我为主所导致的特别大的自私所带来的特别大的欲望。什么都想得到，不知足。这两种原因是导致一切痛苦的根源。因为贪而不知足所导致的。怎么能够去对治呢
首先要了解自己的本质是什么。我们要知道一切根本的本质是无自性，知道这一切是虚假的，不实有的，以这样的方法去对治。同时要想到一切贪心，不知足作用下带来的嗔恨心，伤害，当这些出现时会带给你很多痛苦，那么你知道这种事情后，通过前面的方式就可以对治后面的嗔恨心不知足心等等。
扎西坚赞：对于自己来说，过去自己身体有疾病，这种疾病也会给自己带来不少的烦恼。同时一起学习的师父们喇嘛们，对方获得一些赞叹好处之后，自己也难免会因生起嫉妒心而导致一些不愉悦。我们来到这个轮回以后，生病也好，烦恼也好，这样的事情暂时是无法避免的。自然而然就会产生，如刚才提乔老师所讲到的这个是属于业所牵连的，已经注定的，目前自己的能力无法避免它。比如说生病这一块，你没办法不生病，但是生了病之后你用什么样的心态去对待这个病，这是非常重要的。你直接接受这个病，我可以有这个病，我可以有这样一个问题，这样接受了面对了以后，那么后果完全不一样。疾病给你带来的痛苦反而变成了一种机会，一种认识自己的机会。我们平时按照菩提心的方式去学习修行，那么外面所给你带来的违缘或者不幸不是负担，反而变成了一种机会。有一种说法，一切苦是福的因，高僧大德他们也是经过了很多痛苦，很多困难，在这个困难中得到了无上菩提的果位。我们学习佛理知识为什么没有能力对治这种痛苦，根本原因是什么呢？我们所掌握的知识只是停留在知识层面，并没有融入在日常生活中，如果把我们平时所学的哪怕一点点付诸在实践中的话，这种实践就具有这种转化痛苦的力量，不可怀疑。拿自己来说过去跟现在会有小小的差异，通过学习《入行论》，虽然通过修行得到的登地证悟的功德没有，但自己最直接的变化就是自己的耐心越来越强大，更有耐心去面对一些事情，事物。比如自己的师兄弟有很高的名望地位，很多人得到了什么大的利益，这种情况下不会对自己造成什么影响，像以前那样心里不舒服的过失就会没有。过去生病会担心紧张这个病会怎样，现在就不会担心。而且这些病带来的正面力量比负面的还会多些。这就是比较大的变化。那么总的来说，我们目前不能解决所有的痛苦，怎么解决暂时的痛苦就是要有耐心，有了耐心和面对困难的能力，承受能力这两者对我们的帮助非常大。
格西索南：这里面包含了一个最主要的意思。对于忍耐，忍辱，大部分人的理解是当有人伤害到你的时候才修忍辱，刚才格西扎西坚赞的意思是当别人快乐的时候自己也要忍辱，为什么别人快乐的时候自己也要忍辱呢？因为那时自己会生起嫉妒心。一种忍辱是嗔恨心的对治，一种是嫉妒心的对治。嗔恨心的对治是当自己不开心，遇到痛苦，嗔恨心生起的时候，要用忍辱来对治。嫉妒心的对治是别人快乐的时候，尤其是自己的敌人，自己不喜欢的人快乐的时候，这时我们要修忍辱。比如一个家庭，父母对女孩好男孩会不高兴，儿子对媳妇好，婆婆会不高兴，婆婆一直说儿子要对媳妇好，等到儿子真的对媳妇好的时候就不高兴了，这是很奇怪的一件事情。所以，格西扎西坚赞的意思是当别人快乐的时候，尤其是自己真正的家人，真正的朋友快乐的时候自己不快乐，这是很愚痴的一件事。实际上也是有许多这样的情况，这时我们要修忍辱。在这时，忍辱是嫉妒的对治而不是嗔恨心的对治。因为这种嫉妒也跟嗔恨心有关系。有些嫉妒是嗔恨心带来的，有些嫉妒是从嗔恨心中生出来的。所以两种嫉妒，一个跟嗔恨心有关，一个跟嫉妒心有关。这个是非常重要的修法。
格西提乔：《前行》里面谈到人身难得和生死无常的时候，很多人特别是藏族的…
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