..续本文上一页授了解脱的法要，但教法不兴而隐没，对我们同样也是没有帮助的。现在佛法依预言是末法时期，因此我们还有机会接触到佛法；虽然我们入了佛门，但佛法浩瀚无边，若无善知识的慈悲摄受，也不可能了知佛法的深义，而现在我们也非常幸运地获得及善知识的教导。这五种外在条件的圆满，完全依靠他缘，因此仪轨中称之为五他圆满。
值如来住世。
我们的所生存的世界分成、住、坏、空四个时期。这四个时期合在一起的漫长时间，佛经称为一劫。但并非每一劫都有佛现世，有佛出世之劫称为光明劫，无佛出世之劫称为暗劫。每逢有佛出世的一个光明劫，随后就会有成百甚至上千劫的漫漫暗劫无佛出世，明劫极为短暂而暗劫极为漫长，就这样相差悬殊的交替出现。在无始的轮回里，我们在这个有千佛出世的光明贤劫里，竟然能获得宝贵的人身来闻思修佛法，这是多么不可思议啊！尤其是密法，更为难遇。在久远的过去，初劫时曾有一位名号为先生王如来的佛曾传过密法；现在贤劫的释加牟尼佛也传密法；将来数千万劫之后才有另一位文殊师利佛广传密法。这并不是诸佛有分别，而是只有在此三劫中的众生才是接受密法的根器。
佛宣说正法
遇佛出世已是不易，而且并非每尊佛出世都转*轮，有些佛出世时，众生无缘，他就入平等定中直至涅槃，谁都无法知道他就是大觉圣者。如释迦佛体悟到轮回之苦，出家苦行六年，最后证得佛果。他证悟的法，谁都无法接受，于是安住于林间入平等定四十九天不说法，因帝释天供以*轮、右旋海螺等八吉祥物，请求世尊出定传法，世尊才三转*轮。初转*轮时主要传授小乘佛法，因为一开始众生无法接受大乘教法。对自我的心较强，主要是想通过修行获得自我解脱的众生，传授修出离心、自空见的教法。修小乘佛法所得果位是阿罗汉。第二和第三转*轮时，给一些较有慧根而利他心较强的众生传授大乘教法，内容主要是讲授慈悲与空性。而此时极少数上根利器者，佛陀密秘地传授了一切密宗的修行方法与灌顶。比如当时释迦佛在虚空之中设立了一个无上圆满坛城，授印度的国王扎予时轮金刚的灌顶与窍诀，使他顿证佛果。并给予有同样根器的众生传授密法，但没有公开在民间流传。
佛陀在世时曾预言在他涅槃后，将有莲花生大师来弘扬一切密法。后来莲师与印度的八十大成就者广弘密法，密法才在印度、不丹等佛陀圣地异常兴盛。佛陀的教法主要分藏传、汉传和南传佛教三支，直至现在佛教依然兴盛，*轮常转不息。
佛法住世。
虽然佛出世说法，但正法隐没之后就和暗劫无分别了，那时再获得人身也没有用。佛陀曾预言他的教法留住世间五千年，现在已过了二千多近三千年，佛法还是非常完整的保留在人世间。在此时期我们能听闻到佛法，可以说非常幸运非常有福报。
进入佛门。
了解轮回中的一切毫无意义而寻求解脱。否则即使佛法如何伟大，如何兴盛，你不愿接受，对你而言，就如同为盲人点灯一样失去了意义。
遇正士摄授。
我们必须了解依止上师的重要性。佛法有八万四千法门，如果不依靠上师，就不可能得到要领。阿底峡的弟子曾问他：“要获得佛陀的果位，经教与上师传授的窍诀两者哪一个重要？”尊者答：“上师的窍诀最重要，因为即使读遍三藏、精通教理，如果没有上师的窍诀，那么就不可能与法想应。”
纵观古今中外有完全具备以上这18种条件的修行人，在人群中所占的比例实在太少太少了，说到这里又想起一个的笑话：我在马尔康的寺院叫苍列寺，我小时侯的师父原来是苍列寺的方丈，是很有修行的一个法师，曾在噶陀寺闭关十几年。马尔康有很多老百姓学佛，修行程度就有差别了。有一次我的师父在马尔康讲经说法，讲到人身难得的时候，一个去过印度、成都等许多地方做生意的居士，自认为见多识广，他就跟别人讲：“对，在马尔康确实是人身难得，但这个喇嘛真是没见过世面呀！如果他去过印度和汉地，他就可以了解人身一点都不难得”。因为马尔康是少数民族地区，相对印度和汉地来说人口的确较少，他这样说是完全不对的。稍微的用自己的理性去思考、分析一下就不难发现人类在六道众生里占的比例是很少的。佛经上说：“地狱道的众生多得象大地上所有的微尘，饿鬼道众生多得犹如印度恒河里的细沙，畜牲道众生多得就象酒窖里的酒糟，阿修罗道的众生多如弥漫的大雪，而我们自认为“很多”的人类与他们相比，仅仅就象指甲上的灰尘一样，数量极其微少。
肉眼看不到的就不说了，如果你信不过遍知一切的佛陀所说的话，那么就自己看看畜牲道的众生——这些我们只要长了眼睛就能看到的事实。在这个世界上生长了不计其数的各种动物，光是生长在朽木中的一窝白蚁，其数量就可能等于整个地球人类数量的总和！其它的蚊子、苍蝇等昆虫，水里的鱼类，天上飞的鸟类，地上的家禽、野兽，这些动物的数量之多，决不是人力所能统计的！由此，我们又可以从另一个角度了解到佛陀不可思议的广大智慧。况且在所有的人类之中，完全具足十八暇满的人也是微乎其微的，大家可以思考一下就能明白，自己是否具备了这十八种条件。如果完全具备那真是一件可喜可贺的事啊!
了解十八暇满，目的是要我们了解自己能具足这些条件是多么不可思议，不好好珍惜善加利用，下一世则很难有此福报了。按照现代人的生活方式，道德是越来越败坏，下一世能再转世为人的，太少太少了。况且要真正通过修行正法获得解脱，不仅仅具备十八暇满就可以了。龙钦巴大师在此基础上，作出了更为细致深刻的开示，他指出除了十八种无暇，更有十六种违缘：骤缘八无暇与断缘心识八无暇阻碍我们修行的进程。
骤缘八无暇分别是：五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懒惰散乱、恶业现前、被他所转、求乐救怖、假装修法。
断缘心识八无暇分别是：为今束缚、人品下劣、无出离心、无虔诚心、喜爱恶行、心离正法、败坏律仪、毁失誓言。
修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解脱的根本。
十八暇满与破除十六违缘加在一起共三十四种条件，缺少其中任何一项，则不会有真实修持正法的可能。这是多么的不容易呀！要成办世间一件极其平常的俗务也需要多种条件具备方可。更何况是解脱成佛，怎么可能不需要诸多的善缘呢？比如照相，首先要有相机、胶卷，光源，照完了之后要用多种药品配成的药水冲洗，用相纸扩印，要经过这么多道工序，最后才能得到照片，如果其中任何一个环节缺少了，就根本不可能得到照片。同理，趋向解脱的三十四种条件也是缺一不可的。自己要好好地观察，是否真实的在身心中具备了这三十四种暇满的要素。如果缺少其中任何一种，都要想方设法使之具足。
这种暇满人身的得来，是极其不易的。今天我们能够接受佛法，做佛弟子，成为一个真正的修行人，如果没有前世的福报因缘，不可能有如此殊胜的果报。但轮回中我们是否每次都能得到瑕满的人身？这是完完全全不可能的。佛经中用一个比喻来说明人身难得的程度：海面上浮着一个漂泊不定的木环，在海底有一只盲龟，每百年浮到海面透一次气。这两者能相遇几乎是不可能。因为木环不是静止的停在一个固定的地方，盲龟也不是经常游到海面上。就在这两个前提之下，盲龟某次浮到海面上的时候，非常非常巧的是，它的颈居然钻进了木环的孔里！佛陀说：我们能获得这个暇满的人身，与之相比则更难！
所以，具足暇满的人是稀有珍贵的。如果你能具备这样的人身，那么是值得庆幸的。究竟上讲人身也只是一个工具而已。如果好好加以利用，能借假修真。如果放纵自我，身体也成了造恶的根源。就象经典中所说的一样：“身体是一切善与恶的奴仆。”今生今世如果不善加利用，下一世则完完全全不可能再一次得到这个暇满人身了。
三、思维无常
变化无定是有形世界一切事物的根本特性。我们人类赖以生存的地球，在数劫之后，也会毁灭无存。这么庞大的一个星球都要遭受苍海桑田的无常变化，更何况我们人类弱小的血肉之躯，又有什么理由可以证明能寿比天地、长生不老呢？
纵然目前你富可敌国，权霸瞻洲也无济于事。没有任何一个理由可以证明你能够长久保持目前的状况而不发生变化。你殚精竭虑去苦心经营的一切财物受用，迟早都会散尽无存，一切人的意志无法扭转的自然灾害、政治变革、战争、经济危机都有可能使你一夜之间沦为乞丐，一贫如洗。即使这些天灾人祸你都没碰上，当你意想不到的死亡突然来临时，连自己最珍爱执着的身体都保不住，你又能带走什么？
对无常没有深刻体悟的人，终生都执著于在轮回中寻找他认为的快乐。每天努力的工作，不是为了贪图于衣、食、受用，就是为了把自己住的地方营建得更舒适。所有人都害怕死亡，人们对于死亡避而不谈，认为谈论关于死亡的事会倒霉。总是认为活着是天经地义、自然而然的事。也有很多人武断的认为死亡是自然规律，是自己一切的结束，这种人甚至没有认真思考过关于死亡的问题，总是人云亦云。更有甚者想躲避死亡，天真的认为用各种奇特的方法或药物等手段来延续自己的生命。佛陀告诫我们，在无常的世界里，有一件事是可以肯定的，那就是你一定会死。但什么时候死，以什么方式死、什么原因死，是无法确定的。大家可以想想，就算佛陀本人也示现了涅槃，过去印度的八十大成就者有这么高的证悟，具有种种不可思议的神通，如飞行于虚空，远离四大的伤害，并能示现各种无中生有、有而变无的奇异神变，最重要的是证得无上佛果。而现在也仅仅是他们的传记还留在人世间而已。无数的高僧大德都在四大分离时舍弃肉身。我们这些凡夫的肉身又怎能…
《大圆满前行讲义 第四章 共同前行》全文未完，请进入下页继续阅读…