第四章 共同前行
一、生起真实的出离心
大圆满的共同前行仪轨就是让行者通过念诵仪轨，深深地思考四个使你转变心态而趋向佛法的主题：一、暇满人身难得，二、无常，三、轮回之苦，四、因果不虚。
许多学佛的居士不想经过前行的修习，就想去高攀大法，本来佛法就没有什么大小可言的，佛法只有两种：了义教与不了义教。一切的不了义教法宣讲的不外乎出离心与慈悲心，而了义教法宣讲的是空性的智慧。没有出离心和慈悲心的基础是根本无法了解空性的。比如一个初生不久的婴儿，站都站不稳，时时都需要父母亲看护，你不可能这时让这个婴儿去抬起重物、挖土担泥吧！他跟本不可能做到。他这么幼小，以至于父母亲一放手，他就必定摔倒。学佛也是同样的。如果你是属于那种非凡的根器，那倒也可以一步登天呀！但是自己是最清楚自己的，如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性，只是痴人说梦而已。那些所谓大法，目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五毒的，但没有稳定坚固的出离心与菩提心，学这些法，只能成为助长你五毒的工具罢了。所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序渐进，修出离心是迈出学佛道路的第一步。
大家学佛都有各自不同的原因，有些为了求福报，有些为了钱财，有的为了免灾，有的为了求神通，有的为了在学术上了解……，种种心态不一而足，总之是为了世间的利益。但是很多人过了一段时间就学不下去了，也没有热情去修法，症结就在于一开始就不是为了脱生死去学佛，从而误解了佛法，以至于学佛动机不纯正而造成这样的状况.
出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱。
一个人如果有强烈的出离心，就有了一切修行成就的原动力，修法就会全身心地投入，由于有修法的愉悦，因此他会非常精进。比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。若不生起出离心，解脱则无从说起。
萨迦派祖师萨千贡噶宁布在一次闭关中，文殊菩萨现身，亲自为他宣说了如下法语：
贪恋此生非行者，贪恋轮回非出离，
沉于自立非菩提，执取生起非正见。
意思是说，一个人如果对于今生今世有贪爱依恋的心念，他就不是一个真正的修行人；一个人如果执着于轮回中的生命，迷恋于各种世间法的欲乐，则说明他没有真正的出离心。莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”第三句是说如果只是为了自己能得到寂灭之妙乐，说明此人没有菩提心；第四句是讲中观。
各教派都是通过思维暇满人身难得，无常，因果不虚，轮回苦四个主题来生起出离心。严格来说，接受了这四种教授，修行人就要专门长时间的深思这四个主题，使自己能很深刻、很具体地了解与体验到它们的意义。对世间法的本质有了正确的认识后，自然就不会贪执，出离心自然而然就会生起。说到这几个主题，很多人一定会想：“哦！这些我都懂，一开始学佛就从很多经书里反复看过多次了！”如果你这样轻视这个三乘共修的法，那么请自己问自己：是否真正地已生起了强烈的出离心？我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的大法，这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心，而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基础，修再高的法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼，到了夏天，冰融楼塌。一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根，想要修行成就不可或缺的是出离心。
已经知道出离心是这么重要，那么怎样使出离心在你的心中扎根并使之稳定增长呢？请你每天思维四个转心向法的内容，特别是其中无常和轮回之苦，要让这些真理根植于心中。曾有人问共同前行的仪轨要修多少遍才算修完？我告诉他，数量不是修行的目的，只有当你深刻了知轮回毫无实义，并由此生起了强烈的出离心和对佛法有稳固的信心时，共同前行才能算修好了。
二、思维暇满人生难得
暇：意为有闲暇，有条件，有机会。满：意为圆满具备。我们常常说的十八暇满就是指一个人要修习佛法，必须要具足的十八种条件。其中如果缺少任何一种都难以修习佛法。十八暇满又分为八无暇与十圆满。
大圆满前行的仪轨中说到八无暇：于斯地狱饿鬼及傍生，边地邪见以及长寿天,不值佛像世以及喑哑等，离八无暇获暇满解脱……
地狱道的众生要不间断的饱受各种冷热的巨苦。饿鬼道的众生要不间断的忍饥挨饿。如果生在畜生道的众生则要受到互相残害及吞食、被鞭打、被役使的痛苦。总之这三恶道的众生在痛苦之中不断的挣扎呼号，哪里会有可能思闻修佛法？平时我们自己也可以体会一下，当我们生病的时候，痛苦得只想躺在床上，根本没心思修法，三恶道众生所受的苦，比起我们因四大不调而产生的病苦超过何止万倍！怎么可能有空闲修习佛法呢？
虽然没有生于三恶道而获得人身，但如果出生在没有佛法教化的边地，听闻不到佛法，同样也不具备修法的条件。过去仅仅是少数亚洲国家信仰佛法。近代以来，西方国家的少数人才开始了解和崇尚佛法，但大部分有人类居住的地方尚无佛法，更有甚者比如非洲及美洲国家的土著人，至今仍生活在荒蛮的地区。他们虽然有着人类的形象，但极为愚痴，唯独擅长杀生打猎，他们一生所造尽为恶业，死后多生于在恶道之中。
另一种无暇是邪见。就算生在佛法盛行的地方，但对事物的认识有自我根深蒂固的成见，根本不愿去接纳真理。对于佛法心存邪见，诽谤、排斥正法。这种人更谈不上如理如法的修行佛法了。
生于长寿天的众生则终日在没有任何意念状态之中虚度多劫的光阴，不会修持正法。
不值佛世——佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的，不是什么时候都有佛陀出世的。如果生于无佛的暗劫，即使获得人身也只是碌碌无为空过一生罢了。这样的人身有与没有都没有分别了。想想看，就连佛法僧都从来没听说，当然也就无暇修行佛法了。
喑哑。对于人类来说，如果存在五根上的生理缺陷，如耳聋、哑巴、眼瞎等。最为严重的是意根喑哑，也就是愚痴的人，不能听法，讲法，不能领会正法的深义，也无缘闻思修佛法。
十圆满在前行仪轨中是这样提到的：已得人身俱根生中国，业际无倒正法生信心，五自圆满值如来住世，宣说正法教住法随转，遇正士摄受五他圆满。
表示十圆满又分为五种自圆满与五种他圆满两类。通俗的讲就是修习佛法一定要具备的五种内在的条件和五种外在的条件。
五种内在的条件是：
要获得人身。因为在轮回之中，其它五道的众生是无法真正学习佛法的，为什么呢？三恶道的众生在强大的业力的驱使下倍受痛苦和烦恼的煎熬，没有闲暇也没有智慧去修习佛法。而人类能够发挥自身的主观能动性去闻思修佛法。阿修罗道的众生常常处于战乱中，天道众生终生享受安乐，不知轮本质是苦，同样也不会想修习佛法。因此在六道轮回中，能学习佛法，首要的条件是获得人身。要知道，人身得来绝非偶然，实乃多生多世累积之善业所感。
生中国。指出生在有佛法教化的国度。如果得到了人身但没有生于佛法教化的地方，这种人身实际上也失去了意义。这样的人比起天道和阿修罗道众生还不如。因为他们比人类快乐得多了。但与他们不同的是，人类自身有多种修行佛法的条件。如果生于无佛法之国度，不要说修法了，就连三宝的名号也听不到，更不用说通过学佛获得解脱了。这样的人身同样是没有什么意义的，大家可以自己思考一下，在很多富裕的国家里，繁华的大都市中，有很多人从生至死都不曾听闻三宝之名，也有很多贫穷落后的国度，他们大多数终生劳碌，迫于衣食，至死也不知道世上有佛法。这些人尽管有了人的外观，但实质上与动物没有什么分别。实在是可悲可叹。很幸运的是，我们由于过去世善因的成熟，现在既然到了人身并生于佛法兴盛的国度，又听闻到了甚深的佛法，有许多的大德高僧，他们不断的为我们开示善恶取舍以及怎样修行，使我们能逐步迈向解脱。
诸根俱足。眼、耳、鼻、舌、身、意六根圆满无缺。能阅读、能听闻、能念诵与思考佛法。反之，如果是盲、聋、哑、痴或缺少六根其中任何一项，即使获得了人身并生于佛化之地，有善知识不断的传法，对你而言也是毫无作用的。也就是说不是诸根俱足的人是不具备学法缘份的。
业际无倒。以上多种条件都具备的情况下，但如果不信三宝，终日皆行十不善的恶业，所从事的营生工作皆为颠倒恶行，损人利已，如捕鱼打猎，屠夫娼妓，偷盗诈骗，种植贩卖毒品等，身口意所做所想都与正法背道而驰，得到再好的人身也成了恶趣之因。所以一定要使自己避免进入这样的行业之中。这也是自身必须具备的内在条件之一。
对正法生信心，也是修行佛法的重要内要条件之一。如果不相信佛法真理，即使你生得多么美好的人身、有多么巨大的福报、聪明而且似乎也没从事邪恶的工作，但不接受佛法，也谈不上修行佛法。结果白白虚度此生。
五种外在的条件是：
如果不生于有佛陀出世的光明劫，那么将连三宝的名号都听闻不到。目前我们幸运的生于有佛陀出世的贤劫，这样就具有了圆满正觉导师来引领众生。虽然有佛出世，如果他没有传授佛法，对我们也是没有帮助的；来尽管佛已经传…
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