..续本文上一页 第二种心，“二者，深心，”我们现在很多人思想里有这样那样的念头，想来想去都是白想。从早到晚，什么样的思想都有。想来想去，落实到实处的思想有多少呢？没有多少。所以就沉沦在虚妄的思想当中，对于我们人生实际上并没有多少作用。我们很多人生经历都浪费在这样的妄想中，想了三十年结果你发现自己的想法还是没有实现，人生就这么虚妄。为了一个汽车我想了十年，这个车还没想到，把自己的人生都浪费了。所以要知道我们真实的需求。你到底需要什么，你要把自己内心看清楚，为我们自己真实的需求去做。你要看清楚，你想一辈子想的却不是你需要的。金钱到手后我们发现我们也不能安身立命。汽车到手之后我发现更大的麻烦又来了。特别是学佛的人念佛的人，你一辈子需要什么？你需要金钱，到手后又怎么样？需要房屋，到手后又怎么样？要把自己内心里面真实的需要要明了。
我们现在最恐惧的是一口气不来的时候怎么办。我修行还没有成功，下一辈子还能不能继续修行？往生西方极乐世界能保障我们修行生命的延续，不退转，只有向上进。这是最根本的保障，这个时候我们修行就能非常稳妥。到西方极乐世界是尽未来际的生命，是阿弥陀佛愿力摄持。所以说我们发往生心，要发深心。深入到我们潜意识里，深入到我们骨髓里面去。你潜意识里，你做梦需求都是往生，起心动念，开言吐语，样样都是围绕这个核心去做，那就叫深心。
没有这种深心的时候，你做事情所发的心仅在面上，就没有多少能力。一看到金钱的时候，就不想往生了。一天又一天，我们在现实过程中，往生心总是败在现实的功利面前，这样你是没法往生的。所以我们现在的老居士们天天念佛，说往生，说我等我孙儿回来后我再往生，你把往生心转移到你孙儿身上去了。孙儿回来了，他又说我儿子还没见到，这就是在转移往生心，可以看出往生的愿心没有深入到我们内心去。我现在还要挣钱，我没有空。所以说我们的心往往在这里可以看出来，究竟往生心有没有深入自己内心没有？如果深入到自己内心是不变更的，是真实的。我要往生，深入自己潜意识里面。所以我们现在要做到这样。比如你的名字，你很执着，在你睡梦中，人家一叫你，你都会马上醒来，那就深入你内心了，往往我们在现实过程中经不起考验。这是第二种心。
“三者，回向发愿心。”我今天在世间上挣钱，我不是为现世的享受，我挣钱利益众生。我要证往生的资粮。我随便在世间上做任何一种功德我没有别的回向，我就是回向于法界众生一起往生西方极乐世界。你看你现在的回向，你做了好事，你念了经，你回向什么？回向让我永远年轻，健康漂亮，能升官发财，还保佑我的儿子孙子，保佑了一大堆，最后才牵涉到往生西方极乐世界。世间上如果说立定了自己志向了，办起事情来，不管做什么他都会想到。我现在发心想有一辆车，早晚都想到，他挣钱，淋雨，受人欺负他也能忍得下来。那也是一种回向发愿心，为了成就他的车，他可以忍气吞声。你现在在世间上修行念佛，他稍微受一点苦，他就感到念佛真苦。你要有真实的往生心，为了往生我受点苦值得，时时刻刻回向发愿心非常重要。我们现在在世间上发愿心，时时刻刻检查自己方向正不正确。你吃饭睡觉，不管你做什么，你都能把这些功德回向到我们往生，回向自己所发的真实愿心。你不具备这三种心就艰难。
“所以具三心者，必生彼国。”你时时刻刻把这三种心能生得起来，我们往生就没有问题。所以我们现在修往生法门修的就是这三种心。我们自己信心、愿心，你是不是围绕这三种心在修。是不是至诚恳切地求往生，而且求往生能深入到自己潜意识里，显现出来的都是求往生，都能把往生能提得起来。要修到这种程度，不管你在世间上做什么，都把你做这种事情的好处功德都回向于往生。这三种心是往生法门的必要保障。这三种心是往生过程中的首要条件。念佛念心，修行也就修心。所以具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生。何等为三？具备了这样的发心，还要有一定的条件。所以说三种众生当得往生。哪三种呢？
一者慈心不杀，具诸戒行；就是要有慈悲心。慈能予乐，悲能拔苦。我们能真实地离苦得乐的发心，就是根本利益。这就是根本利益。众生所求的，一个根本上的利益就是离苦得乐。你有什么苦，你能认识吗？你的苦的原因何在？你能不能针对这些原因，把错误的因改正了。这是自己对自己的关照之心，你知不知道自己为什么受苦。引起这些问题，你应该承担什么原因。修行人要清楚明确地知道这些问题，大多数同修是盲目的。现在有很多，不管是在家学佛的，出家学佛的，都在那里眩耀，我的家庭如何地富裕，我的夫妻是如何地恩爱，没有认识到自己的缺陷。如果圆满了你还求什么，你不求了，你的动力在哪儿呢？当你没有认识到自己的问题，你没有动力，没有所求。你没有欠缺，世间上都非常圆满了。你回到家，你比极乐世界还极乐，那你有求往生的心吗？没有。所以我们众生要认识众生界根本性的问题在哪儿。知道吗？生死问题——这是最根本的。这一辈子你夫妻恩爱也好，你能不能尽未来际夫妻都恩爱，不可能！终有一天再恩爱的夫妻也要分别。所以生离死别是我们人要面对的根本性的问题。一般人对这种问题都是不考虑的。人死了就什么也没有了。他想那么多干什么。如果什么都没有了，我们修行还干啥？这就是现实上的弊病。所以你现在当官当得再好，家庭再恩爱，面临无常你有没有准备。如果没有准备，突然袭击的时候，我们根本承受不了。父母亲死掉了，儿女哭，哭了就忘了。无常观念没有。念佛人第一大难关就是这个。
你们一个一个比较，你比我长得漂亮，我比你有钱，这些有什么比较的嘛。在生死面前，你这些都没有力量。要知道自己的根本性的问题。念佛你就时时刻刻有这种动力了。在这种过程中，我们要知道引起生死的根本原因是什么。执着，有执着会引起烦恼，有烦恼会损伤众生。有损伤众生，损伤别人就是损伤自己，害众生就是害我们自己，因果是连环的。我们这一辈子不损伤众生，广结善缘，这些良好的人际关系就在慈悲心当中成就了。我们能够知道是真实的根本利益，离苦得乐，那就是要跳出生死轮回，，要用这种心帮助众生跳出生死轮回，有慈悲心利益众生，帮助众生的同时就成就了我们自己的修行。
我们修行就在成就众生过程中来成就自己。没有慈悲心的人只想到自己的利益，就会侵占众生。那就是损伤众生，必然损伤到自己的真实利益。所以想离苦得乐，就要发慈悲心，要落实对周围的人，对力所能及，能帮助的人。能得到快乐，真实的快乐。所以有这样的慈悲心了不杀生。所以我们杀害众生的行为会引起众生的称恨。要发大慈悲心，要不杀害众生，要守戒持戒，不伤及众生。杀害众生心，损伤众生心是最错误的，是围绕自己的利益。你总在损伤众生，这种过程，要培养自己慈悲心，要不杀害众生，不损伤众生，在戒中来圆满自己的行为，改正自己的行为。你在学戒持戒守戒过程中，真实的善恶因果，你离得有多远。当你不敢守戒，在损伤别人的时候就会结下恶缘。像我们这些人，你平时结了冤仇，当你没有能力了人家就会来报复你。你一口气不来的时候，所有的冤家对头都会来找你。你想保持顺利往生就不可能。人就是要广结善缘，要让我们的路越走越宽，不要越走越窄。你损伤众生就是这种情形，那是自己和自己过不去，所以要养成慈悲心，发愿不杀害众生。慢慢地三皈五戒，自己慢慢地来修正自己的行为。
二者读诵大乘方等经典；读经能明理。读经是为了明理，明理是为了做人。所以说佛经的功用，就是要让我们明了道理。深入经藏，如果你不深入经藏，不读诵大乘经典，智慧很难开发。我们和诸佛法身就在一起，时时刻刻能得到诸佛大善知识的指引。我们自己的智慧就能开达，我们自己就知道自己要怎么样为人处事。所以经常读在乘经典的，十方诸佛菩萨现前保护这些众生，邪心就很难生起来。这种环境是自己营造的。你自己生活的环境是自己营造的。昨天我说，有的人不知道营造这种环境，内心常与烦恼，于是起心动念，常是烦恼。这时候经常营造的氛围就是斗争，我们自己有快乐吗？我们自己并不轻松。当你读大乘经典的时候，营造的是诸佛菩萨。营造的是什么心情呢？与人为善的心。是菩提心，智慧心，利益众生心。我们自己内心的氛围就具足了。常读诵大乘经典，就不一样。所以说我们平时没有事情的时候就读经持咒念佛，不要去说是非。所以经常读诵大乘经典，一个是明理，二是不再去说人我是非，自然而然营造了一个非常好的氛围。这是第二种发心。读诵大乘方等经典。这种众生可以往生西方极乐世界。
三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。我们修行六念。念佛念法念僧。这是三念，还要念什么？念戒念布施念天，念佛的人时时刻刻不离三宝而起心动念。不离三宝而起心动念，自己要有行为规范。所以一定要有行为规范，不该做的不做。念布施，对治自己的尖贪不舍。你要对现实世间上那些物质，你要是放不下，临命终时就艰难了。一口气不来的时候，非要拿着金镯子你才能断气。贪心不舍，你这一辈子你在这些东西上就付出很多。人家来动你的金镯子的时候你就要出来害他，死掉了把他埋在那里他就认为那是他的地方。你拿药把他的坟砸掉了，你住进去他还要来跟你抢。他时时刻刻就守在那里不愿离开，就是执着心所形成的。这一辈子你要形成执着心，你想往生西方极乐世界就很艰难，所以要学会放下。生不带来死不带去的东西太多了，该放下就放下，要学布施。所以布施是对治自己的贪心。对治自…
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