「同样的，比丘们！凡任何身至念未修习、未多修习者，对他来说，魔获得机会，对他来说，魔获得对象。
比丘们！犹如有空的、空虚的水瓶放在固定架上，那时，如果男子担水走来，比丘们！你们怎么想：那位男子是否能获得水的注入吗？」
「是的，大德！」
「同样的，比丘们！凡任何身至念未修习、未多修习者，对他来说，魔获得机会，对他来说，魔获得对象。
比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。比丘们！犹如男子如果丢轻线球在全心材[制]的门闩上，比丘们！你们怎么想：那轻线球是否会获得机会(降入)到全心材[制]的门闩中呢？」
「不，大德！」
「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。
比丘们！犹如有湿且带树汁的柴，那时，如果男子拿了取火的上钻木走来[而心想]：『我将生火，我将显现热。』比丘们！你们怎么想：那位男子拿了取火的上钻木钻那湿且带树汁的柴，是否能生火、能显现热呢？」
「不，大德！」
「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。
比丘们！犹如有满满的、水满到乌鸦可喝到的水瓶放在固定架上，那时，如果男子担水走来，比丘们！你们怎么想：那位男子是否能获得水的注入吗？」
「不，大德！」
「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，对他来说，魔不获得机会，对他来说，魔不获得对象。
比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。比丘们！犹如有满满的、水满到乌鸦可喝到的水瓶放在固定架上，如果有力气的男子旋转它，水会跑出来吗？」
「是的，大德！」
「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。
比丘们！犹如在平地上如果有满满的、水满到乌鸦可喝到的、四周有堤防围起来的莲花池，如果有力气的男子释放堤防，水会跑出来吗？」
「是的，大德！」
「同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。
比丘们！犹如在平整地面的十字路口上如果有轭着骏马的车辆住立，鞭子已放置，熟练的训练师、马的调御者登上后，他以左手握持缰绳，右手握持鞭子，能来去任何想要到的地方。同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，则当他使心转向任何能被证智作证的法而以证智作证时，在那里，在有适合之处下，他能够达到见证。
比丘们！当身至念已习熟、已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤时，十种利益应该可以被预期：[哪十个呢？]
他成为不乐与乐的征服者，不乐不征服他，他打胜已生起的不乐后而住。
他成为恐怖与恐惧的征服者，恐怖与恐惧不征服他，他打胜已生起的恐怖与恐惧后而住。
他成为寒、暑、饥、渴，与蝇、蚊、风、日、蛇的接触，辱骂、诽谤的语法之忍耐者，已生起苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的、不愉快的、不合意的、夺命的身体的感受之忍住者。
他成为[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。
他经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、……(中略)以身体自在行进直到梵天世界。
他以清净、超越人的天耳界，听见天与人二者不论是远、是近的声音。
他以心熟知心后，了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为『有贪的心』，离贪的心……(中略)有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……简约的心……散乱的心……广大的心……未广大的心……更上的心……无更上的心……得定的心……未得定的心……已解脱的心……未解脱的心了知为『未解脱的心』。
他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。
他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转。
他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。
比丘们！当身至念已习熟、已修习、已多修习，作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤时，十种利益应该可以被预期。」
这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
身至念经第九终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「随其身行(MA.81)」，南传作「如身体的动向」(Yathā yathā vā panassa kāyo paṇihito hoti)，菩提比丘长老英译为「随他的身体倾向」(…accordingly however his body is disposed)。按：「动向」(paṇihito hoti)，原意为「被朝向的；已志向的；有愿求的」。
「如其住立、如其志向、有界之身」(kāyaṃ yathāṭhitaṃ yathāpaṇihitaṃ dhātuso)，菩提比丘长老英译为「就此身，无论被安置，无论其倾向，为元素组成」(this same body, however it is placed, however disposed, as consisting of elements)。
「遗漏」(pagghariṇī，原意为「漏出；流出」)，菩提比丘长老英译为「软泥，渗出」(ooze)。
「明的一部分」(vijjābhāgiyā，另译为「明分」)，菩提比丘长老英译为「参与真实理解」(partake of true knowledge)，并引注释书的解说，这是指MN.77(《中阿含207经》)中说的八种理解：识被结缚在无常的色身中、意生身、神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
「以心遍满大海」(mahāsamuddo cetasā phuṭo)，菩提比丘长老英译为「扩大他的心遍于大海」(has extended his mind over the great ocean)。
「会获得机会(降入)」(labhetha otāranti)，菩提比丘长老英译为「得到进入」(find entry into)。按：「机会」(otāra)，另译为「降下；接近」。
「在有适合之处下」(sati sati-āyatane)，菩提比丘长老英译为「有适合的基础」(being a suitable basis)。
「他能够达到见证」(sakkhibhabbataṃ pāpuṇāti)，菩提比丘长老英译为「他获得见证的能力」(he attains the ability to witness)。按：「见证」(sakkhi)，原意为「成为证人」。
「鞭子已放置」(odhastapatodo)，菩提比丘长老英译为「鞭子已放好等着」(waiting with goad lying ready)。
《中部119经 身至念经》全文阅读结束。