汉译经文中部65经/跋大哩经(比丘品[7])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」
「尊师！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！我一坐食而食，比丘们！当一坐食而食时，我觉知少病、少恼、起居轻快、有力气、乐住，比丘们！来！请你们也一坐食而食，比丘们！当一坐食而食时，你们将觉知少病、少恼、起居轻快、有力气、乐住。」
当这么说时，尊者跋大哩对世尊这么说：
「大德！我不能够一坐食而食，大德！因为，如果我一坐食而食，我会忧虑、追悔。」
「那样的话，跋大哩！在被招待处吃一部分后，可以带一部分[回去]吃，跋大哩！这样，当吃那一部分时，你将可维持。」
「大德！我不能够这样吃，大德！因为，如果我这样吃，我会忧虑、追悔。」
那时，当世尊安立[此为]学处时，尊者跋大哩在僧团中宣说不能受持[此]学。那时，尊者跋大哩整整三个月没面对世尊，因为在大师教诫的学中不是全分行者。
当时，众多比丘为世尊作衣服的工作[而心想]：
「经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。」
那时，尊者跋大哩去见那些比丘。抵达后，与那些比丘互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对尊者跋大哩这么说：
「跋大哩学友！这世尊的衣服工作已完成，经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行，来吧！跋大哩学友！请你好好作意这个过失，不要成为你以后更难作的。」
「是的，学友们！」尊者跋大哩回答那些比丘后，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者跋大哩对世尊这么说：
「大德！我犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当世尊安立[此为]学处时，我在僧团中宣说不能受持[此]学，大德！为了未来的自制，请世尊原谅我那样的罪过为罪过。」
「跋大哩！你确实犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当我安立[此为]学处时，你在僧团中宣说不能受持[此]学。跋大哩！你不理解这个情况：『世尊住在舍卫城，世尊将知道我：名叫跋大哩的比丘在大师教诫的学中不是全分行者。』这是你不理解的情况。跋大哩！你也不理解这个情况：『众多比丘在舍卫城进入雨季安居，他们将知道我：名叫跋大哩的比丘在大师教诫的学中不是全分行者。』这是你不理解的情况。跋大哩！你也不理解这个情况：『众多比丘尼在舍卫城进入雨季安居，他们将知道我：名叫跋大哩的比丘在大师教诫的学中不是全分行者。』这是你不理解的情况。跋大哩！你也不理解这个情况：『众多优婆塞住在舍卫城，他们将知道我：名叫跋大哩的比丘在大师教诫的学中不是全分行者。』这是你不理解的情况。跋大哩！你也不理解这个情况：『众多优婆夷住在舍卫城，他们将知道我：名叫跋大哩的比丘在大师教诫的学中不是全分行者。』这是你不理解的情况。跋大哩！你也不理解这个情况：『众多种种外道沙门、婆罗门在舍卫城进入雨季安居，他们将知道我：名叫跋大哩的比丘在大师教诫的学中不是全分行者。』这是你不理解的情况。」
「大德！我犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当世尊安立[此为]学处时，我在僧团中宣说不能受持[此]学，大德！为了未来的自制，请世尊原谅我那样的罪过为罪过。」
「跋大哩！你确实犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当我安立[此为]学处时，你在僧团中宣说不能受持[此]学。跋大哩！你怎么想：这里，比丘是俱分解脱者，如果我对他这么说：『来！比丘！你当我的[渡过]泥地的桥。』是否他会[自己]渡过[泥地]或会异议地扭身，或会说『不。』呢？」
「不，大德！」
「跋大哩！你怎么想：这里，比丘是慧解脱者……身证者……得见者……信解脱者……随法行者……随信行者，如果我对他这么说：『来！比丘！你当我的[渡过]泥地的桥。』是否他会[自己]渡过[泥地]或会异议地扭身，或会说『不。』呢？」
「不，大德！」
「跋大哩！你怎么想：是否那时你是俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见道者、得见者、信解脱者、随法行者、随信行者呢？」
「不，大德！」
「跋大哩！那时你是空的、空虚的、违反的吗？」
「是的，大德！大德！我犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当世尊安立[此为]学处时，我在僧团中宣说不能受持[此]学，大德！为了未来的自制，请世尊原谅我那样的罪过为罪过。」
「跋大哩！你确实犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当我安立[此为]学处时，你在僧团中宣说不能受持[此]学。但，跋大哩！由于你对罪过见到是罪过后如法忏悔，我们原谅你。跋大哩！凡对罪过见到是罪过后如法忏悔者，未来做到自制，在圣者之律中，这是增长。
跋大哩！这里，某位比丘在大师教诫的学中不是全分行者，他这么想：『让我亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆，或许我能作证足以为圣者智见特质的过人法。』他亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。当他像这样已远离地住时，大师责备，了知后的同梵行智者们也责备，天神们也责备，自己也对自己责备。当大师责备，了知后的同梵行智者们也责备，天神们也责备，自己也对自己责备时，他不作证足以为圣者智见特质的过人法，那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中不是全分行者来说是这样。
跋大哩！这里，某位比丘在大师教诫的学中是全分行者，他这么想：『让我亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆，或许我能作证足以为圣者智见特质的过人法。』他亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。当他像这样已远离地住时，大师不责备，了知后的同梵行智者们也不责备，天神们也不责备，自己也对自己不责备。当大师不责备，了知后的同梵行智者们也不责备，天神们也不责备，自己也对自己不责备时，他作证足以为圣者智见特质的过人法，他从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中是全分行者来说是这样。
再者，跋大哩！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中是全分行者来说是这样。
再者，跋大哩！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中是全分行者来说是这样。
再者，跋大哩！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中是全分行者来说是这样。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向许多前世住处之回忆。他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中是全分行者来说是这样。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向众生死亡与往生之智，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、……(中略)下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、……(中略)善趣、天界。』这样，他以清净、超越人的天眼，……(中略)了知众生依业流转，那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中是全分行者来说是这样。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当他这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』那是什么原因呢？跋大哩！因为，对在大师教诫的学中是全分行者来说是这样。」
当这么说时，尊者跋大哩对世尊这么说：
「大德！什么因？什么缘因而这里他们一再强制惩治某位比丘呢？又，大德！什么因？什么缘因而这里他们不像那样一再强制惩治某位比丘呢？」
「跋大哩！这里，某位比丘是惯犯、常犯戒者，当那位比丘被说时，他以其它回避，向外谈论，显露愤怒、瞋恚、不满，他不正确地转变，不顺从，不赎罪，不说：『我要依僧团满意的去做。』在那里，比丘们这么想：『学友们！这位比丘是惯犯、常犯戒者，当那位比丘被说时，他以其它回避，向外谈论，显露愤怒、瞋恚、不满，他不正确地转变，不顺从，不赎罪，不说：「我要依僧团满意的去做。」请尊者们对这位比丘像这样、像那样考察，使这诤讼不急速地平息，…
《中部65经 跋大哩经》全文未完，请进入下页继续阅读…