汉译经文中部56经/优婆离经(屋主品[6])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在那烂陀卖衣者的芒果园中。
当时，尼干陀若提子与一大群尼干陀众一起居住在那烂陀。那时，长苦行尼干陀在那烂陀为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去卖衣者的芒果园见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁站立。在一旁站好后，世尊对长苦行尼干陀这么说：
「苦行！有座位，如果你愿意，请坐。」
当这么说时，长苦行尼干陀取某个低矮坐具后，在一旁坐下。一旁坐好后，世尊对长苦行尼干陀这么说：
「苦行！有几种业，尼干陀若提子安立为恶业的表现、恶业的转起呢？」
「乔达摩道友！尼干陀若提子不惯于『业，业』的安立，乔达摩道友！尼干陀若提子惯于『杖罚，杖罚』的安立。」
「苦行！那么，多少种杖罚，尼干陀若提子安立为恶业的表现、恶业的转起呢？」
「乔达摩道友！有三种杖罚，尼干陀若提子安立为恶业的表现、恶业的转起，即：身杖罚、语杖罚、意杖罚。」
「苦行！那么，如何，身杖罚是一种，语杖罚是另一种，意杖罚又是另一种吗？」
「乔达摩道友！身杖罚是一种，语杖罚是另一种，意杖罚又是另一种。」
「苦行！那么，如果对这三种杖罚这么区分、这么分别，哪一种杖罚尼干陀若提子安立为最大罪之恶业的表现、恶业的转起：身杖罚或语杖罚或意杖罚呢？」
「乔达摩道友！如果对这三种杖罚这么区分、这么分别，尼干陀若提子安立身杖罚为最大罪之恶业的表现、恶业的转起，语杖罚不像这样[大]，意杖罚不像这样[大]。」
「苦行！你说『身杖罚』吗？」
「乔达摩道友！我说『身杖罚』。」
「苦行！你说『身杖罚』吗？」
「乔达摩道友！我说『身杖罚』。」
「苦行！你说『身杖罚』吗？」
「乔达摩道友！我说『身杖罚』。」
像这样，世尊在这谈论之事上使长苦行尼干陀确立三次之多。
当这么说时，长苦行尼干陀对世尊这么说：
「乔达摩道友！那么，有几种杖罚，你安立为恶业的表现、恶业的转起呢？」
「苦行！如来不惯于『杖罚，杖罚』的安立，苦行！如来惯于『业，业』的安立。」
「乔达摩道友！那么，多少种业，你安立为恶业的表现、恶业的转起呢？」
「苦行！有三种业，我安立为恶业的表现、恶业的转起，即：身业、语业、意业。」
「乔达摩道友！那么，如何，身业是一种，语业是另一种，意业又是另一种吗？」
「苦行！身业是一种，语业是另一种，意业又是另一种。」
「乔达摩道友！那么，如果对这三种业这么区分、这么分别，哪一种业你安立为最大罪之恶业的表现、恶业的转起：身业或语业或意业呢？」
「苦行！如果对这三种业这么区分、这么分别，我安立意业为最大罪之恶业的表现、恶业的转起，身业不像这样[大]，语业不像这样[大]。」
「乔达摩道友！你说『意业』吗？」
「苦行！我说『意业』。」
「乔达摩道友！你说『意业』吗？」
「苦行！我说『意业』。」
「乔达摩道友！你说『意业』吗？」
「苦行！我说『意业』。」
像这样，长苦行尼干陀在这谈论之事上使世尊确立三次之多后，去见尼干陀若提子。
当时，一大群在家众坐在一起，那是来自巴勒葛，以优婆离为上首的群众。尼干陀若提子看见长苦行尼干陀远远地走来。看见后，对长苦行尼干陀这么说：
「来吧！苦行！你中午从哪里来？」
「大德！我从沙门乔达摩面前来。」
「苦行！那么，你与沙门乔达摩在一起有任何谈论吗？」
「大德！我与沙门乔达摩在一起有一些谈论。」
「苦行！那么，你与沙门乔达摩在一起有像怎样的谈论呢？」
那时，长苦行尼干陀将与世尊间的交谈全部告诉尼干陀若提子。
当这么说时，尼干陀若提子对长苦行这么说：
「苦行！好！好！长苦行尼干陀回答了沙门乔达摩，就如同已受教导的弟子正确地了知大师的教说那样，不起眼的意杖罚与这这么粗大的身杖罚怎么比呢？然而，身杖罚为最大罪之恶业的表现、恶业的转起，语杖罚不像这样[大]，意杖罚不像这样[大]。」
当这么说时，屋主优婆离对尼干陀若提子这么说：
「长苦行大德！好！好！苦行尊师回答了沙门乔达摩，就如同已受教导的弟子正确地了知大师的教说那样，不起眼的意杖罚与这这么粗大的身杖罚怎么比呢？然而，身杖罚为最大罪之恶业的表现、恶业的转起，语杖罚不像这样[大]，意杖罚不像这样[大]。来吧！大德！在这谈论之事上我要去论破沙门乔达摩，如果沙门乔达摩对我确立如对苦行尊师确立的那样，犹如有力气的男子抓住长毛公山羊的身毛后，能被他拉来、拉去、拉着转。同样的，沙门乔达摩将被我以辩论拉来、拉去、拉着转，犹如有力气的酿酒人，投大酒筛篮入深水池，抓住一端后，能被他拉来、拉去、拉着转。同样的，沙门乔达摩将被我以辩论拉来、拉去、拉着转，犹如有力气的滤酒人，抓住毛筛一端后，能被他筛除、筛落、打落。同样的，沙门乔达摩将被我以辩论筛除、筛落、打落，犹如六十岁的象，跳入深莲花池后，玩名叫麻洗的游戏。同样的，我将与沙门乔达摩玩我想的麻洗游戏。来吧！大德！在这谈论之事上我要去论破沙门乔达摩。」
「屋主！在这谈论之事上你去论破沙门乔达摩吧！屋主！因为我或长苦行尼干陀或你都能论破沙门乔达摩。」
当这么说时，长苦行尼干陀对尼干陀若提子这么说：
「大德！我不喜欢屋主优婆离应该[尝试]论破沙门乔达摩，大德！因为沙门乔达摩是幻术者，他知道使人转向的幻术，依此使其他外道的弟子转向。」
「这是不可能的，苦行！屋主优婆离不会有机会成为沙门乔达摩的弟子，但，这是可能的，苦行！沙门乔达摩会成为屋主优婆离的弟子。屋主！在这谈论之事上你去论破沙门乔达摩吧！屋主！因为我或长苦行尼干陀或你都能论破沙门乔达摩。」
第二次，长苦行……(中略)。第三次，长苦行尼干陀对尼干陀若提子这么说：
「大德！我不喜欢屋主优婆离应该[尝试]论破沙门乔达摩，大德！因为沙门乔达摩是幻术者，他知道使人转向的幻术，依此使其他外道的弟子转向。」
「这是不可能的，苦行！屋主优婆离不会有机会成为沙门乔达摩的弟子，但，这是可能的，苦行！沙门乔达摩会成为屋主优婆离的弟子。屋主！在这谈论之事上你去论破沙门乔达摩吧！屋主！因为我或长苦行尼干陀或你都能论破沙门乔达摩。」
「是的，大德！」屋主优婆离回答尼干陀若提子后，起座向尼干陀若提子问讯，然后作右绕，接着往卖衣者的芒果园，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，屋主优婆离对世尊这么说：
「大德！长苦行尼干陀来过这里吗？」
「屋主！长苦行尼干陀来过这里。」
「大德！那么，你与长苦行尼干陀在一起有任何谈论吗？」
「屋主！我与长苦行尼干陀在一起有一些谈论。」
「大德！你与长苦行尼干陀在一起有像怎样的谈论呢？」
那时，世尊将与长苦行尼干陀在一起的谈论全部告诉屋主优婆离。
当这么说时，屋主优婆离对世尊这么说：
「大德！好！好！大德！长苦行尼干陀回答了世尊，就如同已受教导的弟子正确地了知大师的教说那样，不起眼的意杖罚与这这么粗大的身杖罚怎么比呢？然而，身杖罚为最大罪之恶业的表现、恶业的转起，语杖罚不像这样[大]，意杖罚不像这样[大]。」
「屋主！如果你能在真理的立足点上讨论，我们能在这点上有谈论。」
「大德！我将在真理的立足点上讨论，我们能在这点上有谈论。」
「屋主！你怎么想：这里，[缺冷水而]生病、痛苦、重病的尼干陀是[发誓]拒绝冷水[但渴望冷水]的使用热水者，他会[因为]没得到冷水而死，屋主！那么，尼干陀若提子安立他往生何处呢？」
「大德！有名为意执着的天，他往生到那里。那是什么原因呢？大德！因为他被那意的束缚而死。」
「屋主！请你作意啊，屋主！请你确实作意后回答，你后面与前面，或前面与后面[说的]不一致。屋主！你说过这[样的]话：『大德！我将在真理的立足点上讨论，我们能在这点上有谈论。』」
「大德！即使世尊这么说，然而，身杖罚为最大罪之恶业的表现、恶业的转起，语杖罚不像这样[大]，意杖罚不像这样[大]。」
「屋主！你怎么想：这里，尼干陀有四种禁戒自制防护：以所有的防止防止，以所有的防止轭制，以所有的防止除去，以所有的防止遍满，当他前进、后退时，带来许多小生物的杀戮，屋主！那么，尼干陀若提子安立他有什么果报呢？」
「大德！尼干陀若提子不安立非故意者有大罪。」
「屋主！但，如果他意图[如此]呢？」
「大德！他有大罪。」
「屋主！那么，尼干陀若提子安立意志力于[三种杖罚中的]哪一种呢？」
「大德！在意杖罚中。」
「屋主！请你作意啊，屋主！请你确实作意后回答，你后面与前面，或前面与后面[说的]不一致。屋主！你说过这[样的]话：『大德！我将在真理的立足点上讨论，我们能在这点上有谈论。』」
「大德！即使世尊这么说，然而，身杖罚为最大罪之恶业的表现、恶业的转起，语杖罚不像这样[大]，意杖罚不像这样[大]。」
「屋主！你怎么想：这那烂陀是成功的、繁荣的、人口众多的…
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