..续本文上一页华、以奢华迷失而离开努力、以奢华退转的你将证得足以为圣者智见特质的过人法？』比丘们！当这么说时，我对[那]群五比丘们这么说：『比丘们！如来没奢华、没以奢华而迷失离开努力、没以奢华退转，比丘们！如来是阿罗汉、遍正觉者，比丘们！你们要倾耳，已证得不死，我将教诫、教导法，当依所教诫的那样实行时，不久，以证智自作证后，你们将在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标。』
比丘们！第二次，[那]群五比丘们对我这么说：『乔达摩道友！以那种行动、以那种行道、以那种苦行，你都未证得足以为圣者智见特质的过人法，何况现在奢华、以奢华迷失而离开努力、以奢华退转的你将证得足以为圣者智见特质的过人法？』第二次，比丘们！当这么说时，我对[那]群五比丘们这么说：『比丘们！如来没奢华、……(中略)你们将在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标。』
比丘们！第三次，[那]群五比丘们对我这么说：『乔达摩道友！以那种行动、以那种行道、以那种苦行，你都未证得足以为圣者智见特质的过人法，何况现在奢华、以奢华迷失而离开努力、以奢华退转的你将证得足以为圣者智见特质的过人法？』比丘们！当这么说时，我对[那]群五比丘们这么说：『比丘们！你们证知我以前曾像这样说吗？』『不，大德！』『比丘们！如来是阿罗汉、遍正觉者，比丘们！你们要倾耳，已证得不死，我将教诫、教导法，当依被所诫的那样实行时，不久，以证智自作证后，你们将在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标。』
比丘们！我能够说服[那]群五比丘们。比丘们！[有时]我教诫两位比丘，三位比丘为了托钵而行，三位比丘为了托钵而行后，因为那样带来使我们一群六人生存[的食物]。比丘们！[有时]我教诫三位比丘，二位比丘为了托钵而行，二位比丘为了托钵而行后，因为那样带来使我们一群六人生存[的食物]。比丘们！那时，当[那]群五比丘们被我这样训诫、这样教诫时，自己是生法，知道在生法中的过患后，遍求不生的无上离轭安稳涅槃，他们证得不生的无上离轭安稳涅槃；自己是老法，知道在老法中的过患后，遍求不老的无上离轭安稳涅槃，他们证得不老的无上离轭安稳涅槃；自己是病法，……(中略)自己是死法，……(中略)自己是愁法，……(中略)自己是杂染法，知道在杂染法中的过患后，遍求无杂染的无上离轭安稳涅槃，他们证得无杂染的无上离轭安稳涅槃，又，他们的智与见生起：『我的解脱不可动摇，这是我最后一次的生，现在，不再有再生了。』
比丘们！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色；能被耳识知……(中略)的声音；能被鼻识知……(中略)的气味；能被舌识知……(中略)的味道；能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，比丘们！这些是五种欲。比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这五种欲上被系结、迷恋、落入执着，不见过患、无出离慧而受用者，这应该能被他们这么感受：『他们已遭遇不幸、已遭遇灾厄，被波旬为所欲为。』比丘们！犹如被捕获卧在陷阱堆里的林野鹿，这应该能被它这么感受：『牠已遭遇不幸、已遭遇灾厄，被猎人为所欲为，而当猎人到来时，它将不[能]往想去的地方出发。』同样的，比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这五种欲上被系结、迷恋、落入执着，不见过患、无出离慧而受用者，这应该能被他们这么感受：『他们已遭遇不幸、已遭遇灾厄，被波旬为所欲为。』
比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这五种欲上不被系结、不迷恋、不落入执着，见过患、有出离慧而受用者，这应该能被他们这么感受：『他们不遭遇不幸、不遭遇灾厄，不被波旬为所欲为。』比丘们！犹如没被捕获卧在陷阱堆里的林野鹿，这应该能被它这么感受：『牠不遭遇不幸、不遭遇灾厄，不被猎人为所欲为，而当猎人到来时，它将往想去的地方出发。』同样的，比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这五种欲上不被系结、不迷恋、不落入执着，见过患、有出离慧而受用者，这应该能被他们这么感受：『他们不遭遇不幸、不遭遇灾厄，不被波旬为所欲为。』
比丘们！犹如林野的鹿在林野山边中漫游，有自信地走，有自信地站，有自信地坐，有自信地卧，那是什么原因呢？比丘们！[因为]它不在猎人到达的领域。同样的，比丘们！比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，比丘们！这被称为比丘令魔盲目，杀害魔的眼睛后，波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，比丘们！这被称……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，比丘们！这被称……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们！这被称……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，比丘们！这被称……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，比丘们！这被称……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。
再者，比丘们！比丘以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，以慧见后，[他的]诸烦恼被灭尽，比丘们！这被称为比丘令魔盲目，杀害魔的眼睛后，波旬进入看不见与无足的状态，渡过世间中的执着，有自信地走，有自信地站，有自信地坐，有自信地卧，那是什么原因呢？比丘们！[因为]他不在波旬到达的领域。」
这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。
陷阱堆经第六终了。 汉巴经文比对(庄春江作)：
「病法」(byādhidhammo)，菩提比丘长老英译为「属于生病的」(subject to sickness)。
「随住(MA.204)」，南传作「如我意地住(后)」(yathābhirantaṃ viharitvā)，菩提比丘长老英译为「如我选择地驻留」(stayed…as long as I chose)。
「谁称师(MA.204)」，南传作「我能指定谁[为师]呢」(kamuddiseyyaṃ)，菩提比丘长老英译为「我应该指定谁为师呢」(to whom should I point as teacher)。
「无等(MA.204)」，南传作「没有与我对等者」(natthi me paṭipuggalo)，菩提比丘长老英译为「因为我没有与我等同的人」(because I have No person for my counterpart)。
「邪道(MA.204)」，南传作「旁道」(ummaggaṃ，另译为「邪道」)，菩提比丘长老英译为「旁路」(a bypath)。
「卿(MA.204)」，南传作「(以)道友」(āvusovādena，另译为「(以)朋友」)，菩提比丘长老英译为「朋友」(friend)。
「五比丘(MA.204)」，南传作[那]群五比丘们」(pañcavaggiye bhikkhū，直译为「五群比丘们」)，菩提比丘长老英译为「五位成一群的比丘们」(the bhikkus of the group of five)。
「光明照耀(MA.204)」，南传作「说」(pabhāvitametanti，原意为「使增大；使增加」)，菩提比丘长老英译为「说」(speak)，并解说，这是佛陀对五比丘的第一课，接下来是说四圣谛(SN.56.11转*轮经；*轮转起经)，几天后，他们都证初果了，说无我(SN.22.59无我相经)。
「唇诵与复诵」(oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena)，菩提比丘长老英译为「唇诵与复述」(lip-reciting and rehearsal)。
「托钵的村落」(gocaragāmo，逐字直译为「饵所+村落」)，菩提比丘长老英译为「施舍处的村落」(a village for alms resort)。
「被我证得的这个法是甚深的、……接着就在那里消失了。」一段另独立为SN.6.1，参看《杂阿含293经》附录。
「阿罗汉」(arahā)，菩提比丘长老英译为「完成者」(Accomplished One)。
「一群六人」(chabbaggiyā，逐字直译为「六群」)，菩提比丘长老英译为「我们六个」(the six of us)。
「这被称为比丘令魔盲目，……」同MN.25。
「智语与上座语」(ñāṇavādañca… theravādañca)，菩提比丘长老英译为「理解与自信」(knowledge and assurance)。Thanissaro Bhikkhu英译为「理解之语，前辈之语」(the words of knowledge, the words of the elders)。
「甘露鼓(MA.204)」，南传作「不死的大鼓」(amatadundubhinti)，菩提比丘长老英译为「不死之鼓」(the drum of the Deathless)。按：「不死」(amata)，另译为「甘露」。
「证知」(记得)，参看《中阿含34经》「不证知」比对。
《中部26经 陷阱堆经》全文阅读结束。