..续本文上一页点也不心慌，他在外面流浪，他还觉得很舒服。我们众生得了失心症，我们在外面流浪，自己还不知道自己在流浪，自己在生死轮回中，自己并不知道生死的痛苦。自己有家园，回家的路自己早就忘记了。所以今天得佛的经语开示于我们，佛法我们本质具足，这种感觉一生起来，从早到晚都在找，我丢失的东西在哪儿，我怎么样才能找回来。时时刻刻念之再之，要有这种心。
这样叫你念佛的时候，就在这里。这就是回家的路。把路一抓住了之后，就路还家。心安住于道法。自己的心一点都不分别。除了这条路，其余的花草不会影响我。不再留念于世间上的花草，我们心里应该想回家。老和尚作了一联：极乐世界是我家，朝朝暮暮想着它，这要专心。你的脚要朝着西方极乐世界走，我们现在身口意三业。修行念佛法门，时时刻刻念之再之，这叫端身正行，佛劝我们能听经闻法，能思维佛理，依于这些道理来安身立命，端身正行。你这个当上级的要好好地为善，善领大家化度于大家，这样不得了。成都有一个居士，听经闻法很发心，原来叫他管课堂，所有的服务员都在那里，他每天把服务员召集起来讲经听经讨论。对来往的法师非常恭敬，在三楼专门给法师留有客房。他管的那十几个服务员，没事的时候大家一块儿来读经。读了经有时间还讨论，来来往往的法师来了怎么接待。人世间为人处事怎么办，他就能这样。
所以我们在什么地方都要学主上为善，率化其下，我们要带动周围的人都很好地发心，思维佛事，把我们学到的道理用到工作当中，生活当中。主上为善，率化其下不得了的。现在我知道的，好多公司，他的领导就是一个佛弟子，结果一个公司全部以佛法来教育。表面上是世间上的公司，内在以佛法来管理这个公司。劝人为善，一个公司文化搞得好，很有凝聚力。所以我自己以身作则，这个时候我们对于别人的感化是非常大的。我们自己都不行善，乃至我们自己还在做这样那样的错事情就很难领导大家。要跟着你学的就是这些，世间上的斗争法，恶法，这就不行。我们要给别人作一种好榜样来教化他们。你帮助我，我帮助你。实际生活过程中也是这样，当我们不遇上事情的时候我们自己好像很清净，我们劝化别人的时候好像很能干。但事情在我们身上的时候，我们照样很不平静，是很正常的。你就可以教化，你就可以建议。当你成为当局者，人家成为旁观者，要善于听什么样的法。
转相敕令，各自端守。每一个人都能守自己的本份。
尊圣敬善，要尊重这些贤圣。那些阿罗汉菩萨，世间贤圣，我们都要能尊重恭敬。内心的欢喜心就在清修，我们在恭敬这些善人的时候，我内心的欢喜就是修行的基础，欢喜这些有德善知识，说明你心里喜欢这样。所以叫你修行的时候如果你心里不喜欢，你怎么修呢？所以要在恭敬当中学。人与人之间的障碍特别多，内因没有恭敬贤善之人，你与这些贤善境界就背道而驰，内因就不会具备了。当看到别人具足这种东西，我们心里面非常欢喜，我们的欢喜心就培养起来了。
仁慈博爱，要有这种慈悲心，要能推己及人。不仅仅是爱我一个人，把这种平等的慈悲博爱之心要显现出来。你说你爱一个女人，你能爱天下的女人吗？培养到世间上所有的人身上，能有效地制止一些占有欲，贪欲，内心都平等付出，这时候就不一样了。
佛语教诲，无敢亏负。把佛说的语言总结为我们修行的法门次弟。我们现在很多的就是各背一半经来争论。你也是佛经上的，我也是，哪一种有理呢，都有道理，要把佛法能圆融起来，这是佛教弟子应该具备的。针对不同的根基讲说不同的佛法，释迦牟尼佛方便啊。实际上我们的毛病不止一个，人家具备的毛病我也具备，只是程度不同，轻重不同而已。你是因什么而学佛的？我有没有这种烦恼？把三藏十二部经典都能圆融，我们人与人之间也是这样的，要圆融。所以不要以自己的法门去批判别人的法门。批评少一点，建议多一点。矛盾少一点，圆融多一点。这样不管信教不信教，我们都能和合共住。当你有和谐的心，我们的心烦恼就少一些，相互帮助。三藏十二部经典，我们要圆融起来。你要是违背了这些，有负于佛的发心。要让我们有佛的智慧，圆融智慧。
当求度世，拔断生死众恶之本。你要有出离心，我们内心的主观意愿上，这种生死之道要看成是大事。说修行人的额头上要刻一个死字。大修行人的额头上刻一个死字，就是要把它作为头等大事，要发出离心，菩提心。念佛听经闻法具备这样的力量，内心里主观愿望。没有这种了断生死的心，那很艰难了。我们自己内心要发主观了生死断烦恼之心，你自己要有这种心，师父们居士们要有这种心。我们自己还没有一点印象，如果是诸佛遇上这样的情境，有缘的人可以度化的，没有缘份的再说不听怎么办呢？进入涅槃了，那就是我们这些众生没有福报，你自己起心动念根本不相应，对于佛法一点印象都没有，再怎么讲还是那样。大家不是法器，世间诸佛就开始涅槃了。你见到诸佛，我们老法师，为什么走得这么早。他在这里讲，下面一会儿走一个，一会儿又走一个。老法师心里哀伤，赶紧往生西方极乐世界去了。所以福报是从现前就断掉了，这样的善知识你再求也求不到了。当你这种恭敬心没有了，佛法就隐没了。以后恭敬心没有了，佛经上你看不到字了，以后有寺庙，高僧大德没有了。
为什么这些高僧大德不来住世，不来讲经说法了，跟自己的恭敬心有关。你内心能不能有这种主观愿望，能不能念之再之？就像把自己的宝贝丢掉那样，当你没有这种心你很难断掉恶法，你怎么样能亲近善知识呢？没有办法，这是非常艰难的，我们现在的情形就是这样，一个一个地去住山修行。我从八八年到今年，我也是常在打鼓，年年办培训办，有几个人能听进去的？这种时候就感叹我们现在的人主观的能动之心太少，来听经闻法的心境不具备，往往是这样说一遍两遍。当自己不听的时候，如果你还能采取一种方便，用择灭的手段来唤醒大家麻木的心，如果用择灭的手段都唤不醒就没用了。所以我们自己要从自己内心里面来发这种出离心，解脱心，要把一切生死的根本这种恶法要断掉。所以众恶也就是生死之本，我们要断除生死轮回的果。要从现在起心动念的恶心，恶念头，这种要拔掉断除。
当离三途无量忧怖苦痛之道。应当发心要出离于地狱恶鬼畜牲三恶道，无量无边的忧虑恐怖受苦。三恶道谁愿意经历呢？所以说，在世间上听有些人说，我不怕地狱，我可以下地狱，那你下吧。哪个人欺负你一下你都受不了，还不要说下地狱。我们还是有自己的执着，外面五浊恶世，你关起门来听经闻法还有你的自由。到了地狱你想要接受，不想也要接受，是不由自主的，为业所主宰，是不自由的境界了。所以说我们的境界还没来的时候，我们就在说大话。我不怕轮回不怕生死，结果一天让你不吃饭你就恐惧。所以大话少说，要发出离之心。 这是劝众生要能远离众恶，要发心，出离三恶道，一心为善。
汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
我们要想往生西方极乐世界就要断恶，这里专门给我们说在娑婆世界修行功德非常难以思议。在娑婆世界修行一天一夜，等于在西方极乐世界修行百岁的功德还要大。就是要我们珍惜今天的修行时光，为什么是这样？要弄明白。很多人他在说往生西方极乐世界，东方人造罪，求生西方，西方人造罪又往生何方？把这样的话拿来批驳净土法门，他是不懂啊。既然在娑婆世界修行非常难得，他说我们为什么还要跑到西方极乐世界去呢？这里有内在的道理。
汝等于是广植德本，布恩施惠。释迦牟尼佛告诉我们，这是我们幸福的根本，布恩施惠，布施的恩德。我们现在念佛的人内心里还有贪著没有？如果有就在努力地修行布施来对治这种恶法。有能力布施能力，有钱财布施钱财，有人际关系也可以布施，用自己的人际关系来为众生作贡献这叫布施。以布施之心成就众生，以成就众生来成就自己，来度化悭贪不舍之心。所以我们念佛的人在现实世界里这些事情是可以做的：买生放生，修桥补路，自己有多余的钱财能尽量布施，修行布施度。所以从布施度当中来对治自己的烦恼执着。这是第一波罗蜜，布施波罗蜜。
勿犯道禁，就是要持戒，你行道有一个行为规范。这种行为规范有可以做的，也有不可以做的。所以我们要修行的时候，这种戒律是宝藏是基础。如果没有戒律，我们修行就很不容易成就。出家人犯了杀盗淫妄四根本重罪，这一辈子要开悟很艰难。我们犯了根本五戒，你这一辈子想开悟正道很艰难。你犯了戒了，当你破了戒了，你修行很不容易成功。没有宝藏，破坏了成道的基础。这种持戒非常重要，通过持戒让自己知道什么该做，什么不该做，这个非常重要。现在我们受戒，好多不愿受，怕不自由。你现在追求的自由是什么？那不叫自由，越自由伤身的可能性越大。人家本来给你修了一条高速公路，但是他想自由，离开高速路朝高墙上撞，结果你是不自由了。所以自由要有法律的保障。你有自由你又…
《安居讲法第三十一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…