..續本文上一頁點也不心慌，他在外面流浪，他還覺得很舒服。我們衆生得了失心症，我們在外面流浪，自己還不知道自己在流浪，自己在生死輪回中，自己並不知道生死的痛苦。自己有家園，回家的路自己早就忘記了。所以今天得佛的經語開示于我們，佛法我們本質具足，這種感覺一生起來，從早到晚都在找，我丟失的東西在哪兒，我怎麼樣才能找回來。時時刻刻念之再之，要有這種心。
這樣叫你念佛的時候，就在這裏。這就是回家的路。把路一抓住了之後，就路還家。心安住于道法。自己的心一點都不分別。除了這條路，其余的花草不會影響我。不再留念于世間上的花草，我們心裏應該想回家。老和尚作了一聯：極樂世界是我家，朝朝暮暮想著它，這要專心。你的腳要朝著西方極樂世界走，我們現在身口意叁業。修行念佛法門，時時刻刻念之再之，這叫端身正行，佛勸我們能聽經聞法，能思維佛理，依于這些道理來安身立命，端身正行。你這個當上級的要好好地爲善，善領大家化度于大家，這樣不得了。成都有一個居士，聽經聞法很發心，原來叫他管課堂，所有的服務員都在那裏，他每天把服務員召集起來講經聽經討論。對來往的法師非常恭敬，在叁樓專門給法師留有客房。他管的那十幾個服務員，沒事的時候大家一塊兒來讀經。讀了經有時間還討論，來來往往的法師來了怎麼接待。人世間爲人處事怎麼辦，他就能這樣。
所以我們在什麼地方都要學主上爲善，率化其下，我們要帶動周圍的人都很好地發心，思維佛事，把我們學到的道理用到工作當中，生活當中。主上爲善，率化其下不得了的。現在我知道的，好多公司，他的領導就是一個佛弟子，結果一個公司全部以佛法來教育。表面上是世間上的公司，內在以佛法來管理這個公司。勸人爲善，一個公司文化搞得好，很有凝聚力。所以我自己以身作則，這個時候我們對于別人的感化是非常大的。我們自己都不行善，乃至我們自己還在做這樣那樣的錯事情就很難領導大家。要跟著你學的就是這些，世間上的鬥爭法，惡法，這就不行。我們要給別人作一種好榜樣來教化他們。你幫助我，我幫助你。實際生活過程中也是這樣，當我們不遇上事情的時候我們自己好像很清淨，我們勸化別人的時候好像很能幹。但事情在我們身上的時候，我們照樣很不平靜，是很正常的。你就可以教化，你就可以建議。當你成爲當局者，人家成爲旁觀者，要善于聽什麼樣的法。
轉相敕令，各自端守。每一個人都能守自己的本份。
尊聖敬善，要尊重這些賢聖。那些阿羅漢菩薩，世間賢聖，我們都要能尊重恭敬。內心的歡喜心就在清修，我們在恭敬這些善人的時候，我內心的歡喜就是修行的基礎，歡喜這些有德善知識，說明你心裏喜歡這樣。所以叫你修行的時候如果你心裏不喜歡，你怎麼修呢？所以要在恭敬當中學。人與人之間的障礙特別多，內因沒有恭敬賢善之人，你與這些賢善境界就背道而馳，內因就不會具備了。當看到別人具足這種東西，我們心裏面非常歡喜，我們的歡喜心就培養起來了。
仁慈博愛，要有這種慈悲心，要能推己及人。不僅僅是愛我一個人，把這種平等的慈悲博愛之心要顯現出來。你說你愛一個女人，你能愛天下的女人嗎？培養到世間上所有的人身上，能有效地製止一些占有欲，貪欲，內心都平等付出，這時候就不一樣了。
佛語教誨，無敢虧負。把佛說的語言總結爲我們修行的法門次弟。我們現在很多的就是各背一半經來爭論。你也是佛經上的，我也是，哪一種有理呢，都有道理，要把佛法能圓融起來，這是佛教弟子應該具備的。針對不同的根基講說不同的佛法，釋迦牟尼佛方便啊。實際上我們的毛病不止一個，人家具備的毛病我也具備，只是程度不同，輕重不同而已。你是因什麼而學佛的？我有沒有這種煩惱？把叁藏十二部經典都能圓融，我們人與人之間也是這樣的，要圓融。所以不要以自己的法門去批判別人的法門。批評少一點，建議多一點。矛盾少一點，圓融多一點。這樣不管信教不信教，我們都能和合共住。當你有和諧的心，我們的心煩惱就少一些，相互幫助。叁藏十二部經典，我們要圓融起來。你要是違背了這些，有負于佛的發心。要讓我們有佛的智慧，圓融智慧。
當求度世，拔斷生死衆惡之本。你要有出離心，我們內心的主觀意願上，這種生死之道要看成是大事。說修行人的額頭上要刻一個死字。大修行人的額頭上刻一個死字，就是要把它作爲頭等大事，要發出離心，菩提心。念佛聽經聞法具備這樣的力量，內心裏主觀願望。沒有這種了斷生死的心，那很艱難了。我們自己內心要發主觀了生死斷煩惱之心，你自己要有這種心，師父們居士們要有這種心。我們自己還沒有一點印象，如果是諸佛遇上這樣的情境，有緣的人可以度化的，沒有緣份的再說不聽怎麼辦呢？進入涅槃了，那就是我們這些衆生沒有福報，你自己起心動念根本不相應，對于佛法一點印象都沒有，再怎麼講還是那樣。大家不是法器，世間諸佛就開始涅槃了。你見到諸佛，我們老法師，爲什麼走得這麼早。他在這裏講，下面一會兒走一個，一會兒又走一個。老法師心裏哀傷，趕緊往生西方極樂世界去了。所以福報是從現前就斷掉了，這樣的善知識你再求也求不到了。當你這種恭敬心沒有了，佛法就隱沒了。以後恭敬心沒有了，佛經上你看不到字了，以後有寺廟，高僧大德沒有了。
爲什麼這些高僧大德不來住世，不來講經說法了，跟自己的恭敬心有關。你內心能不能有這種主觀願望，能不能念之再之？就像把自己的寶貝丟掉那樣，當你沒有這種心你很難斷掉惡法，你怎麼樣能親近善知識呢？沒有辦法，這是非常艱難的，我們現在的情形就是這樣，一個一個地去住山修行。我從八八年到今年，我也是常在打鼓，年年辦培訓辦，有幾個人能聽進去的？這種時候就感歎我們現在的人主觀的能動之心太少，來聽經聞法的心境不具備，往往是這樣說一遍兩遍。當自己不聽的時候，如果你還能采取一種方便，用擇滅的手段來喚醒大家麻木的心，如果用擇滅的手段都喚不醒就沒用了。所以我們自己要從自己內心裏面來發這種出離心，解脫心，要把一切生死的根本這種惡法要斷掉。所以衆惡也就是生死之本，我們要斷除生死輪回的果。要從現在起心動念的惡心，惡念頭，這種要拔掉斷除。
當離叁途無量憂怖苦痛之道。應當發心要出離于地獄惡鬼畜牲叁惡道，無量無邊的憂慮恐怖受苦。叁惡道誰願意經曆呢？所以說，在世間上聽有些人說，我不怕地獄，我可以下地獄，那你下吧。哪個人欺負你一下你都受不了，還不要說下地獄。我們還是有自己的執著，外面五濁惡世，你關起門來聽經聞法還有你的自由。到了地獄你想要接受，不想也要接受，是不由自主的，爲業所主宰，是不自由的境界了。所以說我們的境界還沒來的時候，我們就在說大話。我不怕輪回不怕生死，結果一天讓你不吃飯你就恐懼。所以大話少說，要發出離之心。 這是勸衆生要能遠離衆惡，要發心，出離叁惡道，一心爲善。
汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，爲德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。所以者何？彼佛國土，無爲自然，皆積衆善，無毛發之惡。于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中爲善千歲。所以者何？他方佛國，爲善者多，爲惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然。勤苦求欲，轉相欺殆。心勞形困，飲苦食毒。如是惡務，未嘗甯息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。佛所遊履國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。
我們要想往生西方極樂世界就要斷惡，這裏專門給我們說在娑婆世界修行功德非常難以思議。在娑婆世界修行一天一夜，等于在西方極樂世界修行百歲的功德還要大。就是要我們珍惜今天的修行時光，爲什麼是這樣？要弄明白。很多人他在說往生西方極樂世界，東方人造罪，求生西方，西方人造罪又往生何方？把這樣的話拿來批駁淨土法門，他是不懂啊。既然在娑婆世界修行非常難得，他說我們爲什麼還要跑到西方極樂世界去呢？這裏有內在的道理。
汝等于是廣植德本，布恩施惠。釋迦牟尼佛告訴我們，這是我們幸福的根本，布恩施惠，布施的恩德。我們現在念佛的人內心裏還有貪著沒有？如果有就在努力地修行布施來對治這種惡法。有能力布施能力，有錢財布施錢財，有人際關系也可以布施，用自己的人際關系來爲衆生作貢獻這叫布施。以布施之心成就衆生，以成就衆生來成就自己，來度化悭貪不舍之心。所以我們念佛的人在現實世界裏這些事情是可以做的：買生放生，修橋補路，自己有多余的錢財能盡量布施，修行布施度。所以從布施度當中來對治自己的煩惱執著。這是第一波羅蜜，布施波羅蜜。
勿犯道禁，就是要持戒，你行道有一個行爲規範。這種行爲規範有可以做的，也有不可以做的。所以我們要修行的時候，這種戒律是寶藏是基礎。如果沒有戒律，我們修行就很不容易成就。出家人犯了殺盜淫妄四根本重罪，這一輩子要開悟很艱難。我們犯了根本五戒，你這一輩子想開悟正道很艱難。你犯了戒了，當你破了戒了，你修行很不容易成功。沒有寶藏，破壞了成道的基礎。這種持戒非常重要，通過持戒讓自己知道什麼該做，什麼不該做，這個非常重要。現在我們受戒，好多不願受，怕不自由。你現在追求的自由是什麼？那不叫自由，越自由傷身的可能性越大。人家本來給你修了一條高速公路，但是他想自由，離開高速路朝高牆上撞，結果你是不自由了。所以自由要有法律的保障。你有自由你又…
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