..续本文上一页 一个瓶子里要装石头，要装沙子，要装水，你先要装大块的石头。我们现在要求这种利益，要求最根本的，最大的利益。你能发菩提心，出世间的功德利益都能成就了，世间上一定也能够成就。众生不知道这种次第的话，求好处，他从小的开始求，这就是他的弊病。你要把这一辈子的利益求到了，往往我们的心就被现实利益耽误了。所以我们做任何事情都要发大心。哪怕我给师父端一杯水，在佛前供一束花，我也以清净心供养，专心正意。这个发心非常重要，我们现在的众生不知道这种诀窍。获其福德。即度世人的利益，将来往生西方极乐世界能得到一种长寿的果报，一到西方极乐世界寿命无量。这还不算究竟，还要得到见佛闻法成佛，等到你究竟成佛了，你的寿命才是最长远的。当你究竟成佛了，佛就是超脱于时空范围之外。这些根本就制约不了他，他能于过去现在未来这些时间法中自由自在。我们现在你能进入过去吗？诸佛能进入过去，过去无量劫的事情显现无遗，时光倒流。我们只能从科幻小说上能知道一点，童话当中能知道一点。有能力就能变成现实，当你没有能力就仅仅是故事幻想，诸佛有这种能力，超脱过去、现在、未来。
怎么样才能超脱呢，要明心见性。你的心还是为外境所转，你就不能超脱时间的制约。过去了毕竟过去，未来还没有来，你也不知道。所以我们现在于万法当中。我们还不能自由自在，现在还为万法所转。我们起心动念随业受报，过去习惯于什么行为，这一生这一世科起什么样的业，行为业所主宰，超脱不了。等到你因为行善，往生西方极乐世界，究竟成佛，就能超脱时空的范畴了。所以五恶五痛五烧是反面的，要善巧地把握自己内心，从起心动念，待人接物中积累善法。因为这样，你修行善法，我们这一世能形成福德，下一世能得到长远的涅槃果报。
佛言。何等为五恶。何等五痛。何等五烧。何等消化五恶。令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。佛要转化这种恶世，转恶为善，能消解变化，转化五恶的行为，让众生能修行五善。怎么样能转化五恶修行五善呢？把这些问题清楚地讲解。这里首先从问当中提醒大家注意，用问答来承前启后，下面就是
其一恶者。诸天人民蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱。转相克贼。残害杀戮。迭相吞噬。不知修善。恶逆无道。后受殃罚。自然趣向。神明记识。犯者不赦。故有贫穷下贱乞丐孤独聋盲瘖哑愚痴憋恶。至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富高才明达。皆由宿世慈孝修善积德所致。世有常道王法牢狱。不肯畏慎。为恶入罪受其殃罚。求望解脱难得免出。世间有此目前现事。寿终后世尤深尤剧。入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼。转贸其身。改形易道。所受寿命或长或短。魂神精识。自然趣之。当独值向。相从共生。更相报复。无有止已。殃恶未尽。不得相离。展转其中无有出期。难得解脱痛不可言。天地之间自然有是。虽不即时卒暴应至善恶之道会当归之。是为一大恶一痛一烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱获其福德度世上天泥洹之道。是为一大善也。
这么一长段讲第一恶、第一痛第一烧。怎么样转第一烧为善法，转第一恶为善法，怎么样获其福德度世长寿涅洹之道。恶是什么，痛是什么，烧是什么，是怎么样转五恶为五善。转化这种五恶之后，结果是什么呢？福德度世，长寿泥恒之道，福德是怎么样行的？
其一恶者。诸天人民蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱。转相克贼。残害杀戮。迭相吞噬。不知修善恶逆无道。后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦。故有贫穷下贱乞丐孤独聋盲瘖哑愚痴憋恶。至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富高才明达。皆由宿世慈孝修善积德所致。这里说杀恶者。由于我们愚痴无明，没有这种智慧，由于欲望之心，世间上世俗的五欲之心，常使我们陷于恶法当中，与恶法相应。古来的善知识教人修善就是这样，教人修行往往最初也是观察自心，自己要觉悟自心。我们现在自己起心是善是恶都不知道，自己有嗔心他也不知道，这也是一种无明。三十七道品修四念住的时候，最初觉悟是我们自己身体，你行住坐卧非常清楚，如果你不清楚你就没有觉道之心。我在这里看了经书，我在看经讲理，你的心才能拉回来，要不你的心就跑到外面去了。身心不相连，不在一起。坐在那里出神了，神跑到一边去了，人在那里发呆。精神跑到哪里去了呢，不知道？你打他，他也不动，干啥去了？他的心跑到一边去了——这就是没有觉悟。
我们时时刻刻要对自己身体的状态要能觉悟过来，你是在干什么。出家人就要这样，禅师不管出现什么事情，好象他就心中有数，一点也不惊慌。不仅是禅师是这样，他带的弟子，每一个弟子当中，不像我们现在，行动张狂，没有修行人的气度，那就是修行人的规范。你从老师开始看，每一个学生摄像的，倒开水的，给老师当伺者的，每一个人都在行道的范围内，一点都不慌张。我们这里要叫你倒开水，东张西望，这种心思往往就在不断地分心。我们看一行禅师的弟子，人家教得好，倒开水的，他把倒开水当作一种真正的修行。他不是去做事情，而是一种修行。拿着这一杯水，像端着我们自心，一点都不放纵，这整个过程就像在修行，非常安详。我们现在倒开水满地都是，你心没有在这里。修行的人，不是说离开这些事情你才去修，而是做这些事情的时候就是修行的过程。要把自己内心沉静下来，能非常有次第。人家一听你的讲经，从声音中就能感知他是在修行，不是在为讲而讲。同样我们听经闻法也是这样，听经的过程就是修行的过程，看看我的心与讲经说法是否相应。自己做什么就是修行，要落实在自己行住坐卧过程中。你说话也是这样，和任何人说话充满自信，说话本身就是一种修行。用什么心态，用什么态度来说。怎么说？注意这种心态，所以不管你干什么。只是分工不同，也许你在煮饭，但一切的一切都不妨碍你修行。用佛的心态，修行的心态去做这些事情。乃至你在世间上抗洪救灾，做生意都要修行的心态去做。所以我们修行要从心态上来，没有这种心态往往对自己没有觉照心，往往很艰难。
诸天人民、蠕动之类，畜牲之类。欲为众恶，就是起心动念都想做恶事，另一种是他做恶世逃离不了欲望，所以欲是众恶之本。莫不皆然。不管是天上也好，现在人，还是畜牲也好，起心动念都在做恶，无非是罪业。强者伏弱，首先标明这些人与人之间。你伤害我，我伤害你。能杀害别人的人称为强者，我们现在的世间就是力量强的，力量弱的人往往被别人吃掉。我们自己没有能力就是别人案板上的肉，现在世间上人家想把你怎样就把你怎样，你想反抗都没有办法。不管是人还是畜牲都是这样，力量强的把力量小的吃掉。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。没有能力的往往被有能力的人降服，这个世间上都是这样。现在美国，他有非常强大的军事力量，他到处打仗。这个世间上也是这样，手中有点权利就欺负老百姓，无所不为。这些老百姓没有办法说，你到哪里去申诉呢。到这里示威不行，那里也不行，没有威严。所以说这些世间上转相伤害。你杀害我，我又杀害你，都是这样的。所以说，你制约我，我制约你。你害我，我害你，转相克贼。残害杀戮。有的让我们生身心苦恼，有的让我们生命都没有了。
迭相吞噬。就是我们说的大鱼吃小鱼，动物界中蛇吃青蛙，蛙吃虫。你吃我，我吃你。往往在这种时候就能显现，你害别人的人，把弱小的众生害掉了，到最后你还是被别人所害，因果就是这样。没有智慧，没有这种修善的智慧，常常背离于这些因果之道。没有智慧，就自然背弃于因果之道而做恶法。因为没有智慧修善，常常做恶事，我们就不知修善。恶逆无道。后受殃罚。自然趣向。善有善报，恶有恶报，就是你自己的因果自然报应。所以这种神明记识。犯者不赦。
每一个人就有自心的神明，自性三宝就是自性的佛宝，在第八阿赖耶识当中。我们自己起心动念，你做善事的善心种子就存于第八阿赖耶识当中。损伤众生，同样的，损伤众生的恶念种子也存于当中。现前一念妄心，不知道多少生累计的业都在这里面显发。有形于无形，含藏于种子识里面，就有这样的果报。当你受了这种果报之后，这种结果才没有，一定要受报应。
第二种是外来的神明，不仅是自心的神明。世间上有没有这样的众生呢？有，有这样的护法神。每年灶王菩萨上天的时候，农村里家家户户非常小心，赶快烧几烛香。善恶是从我们自心当中，自己知道。社会上有很多分工，实际上都是我们自己的需求，外在的神明也是大众共业所感的需求。有善神恶神，寺庙里有菩萨，有护法神，有土地菩萨。这些护法菩萨，外在的神明我们看不见，实实在在就有这些神明在。你犯了这种因果，到头就要还受这种因果报应。
因为自然为恶，将来自然趋向于这些。所以就有贫穷下贱。这些就是做恶事的报应，没有福报就贫穷。下贱呢，没有势力人家不尊重你。乞丐孤独。小的时候就失去了父亲，长大之后自己儿子又失去了，这都是从恶法当中生起来的。聋盲瘖哑。有耳不能听到一切音声，盲呢，有眼睛不能看，眼睛也是一种摆设。这些都是做恶世的一种报应。喑哑就是口不能言，哑虽然能发出声音，只能啊啊说不清楚，不能说成非常清楚明白的，那叫哑。愚痴弊恶，没有智慧，不要说没出世间的智慧。三轮体空，智慧方生。世间上的世智辨聪你也没有，你没有这些世智辨聪，非常愚痴。愚痴有两个，世间上以为是一种智慧，但佛法上来说偏偏是一种愚痴，世间上整人害人的心非常厉害，那叫世智辨聪。世间上的智慧，看起来这个人很能干，往往…
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