..續本文上一頁 一個瓶子裏要裝石頭，要裝沙子，要裝水，你先要裝大塊的石頭。我們現在要求這種利益，要求最根本的，最大的利益。你能發菩提心，出世間的功德利益都能成就了，世間上一定也能夠成就。衆生不知道這種次第的話，求好處，他從小的開始求，這就是他的弊病。你要把這一輩子的利益求到了，往往我們的心就被現實利益耽誤了。所以我們做任何事情都要發大心。哪怕我給師父端一杯水，在佛前供一束花，我也以清淨心供養，專心正意。這個發心非常重要，我們現在的衆生不知道這種訣竅。獲其福德。即度世人的利益，將來往生西方極樂世界能得到一種長壽的果報，一到西方極樂世界壽命無量。這還不算究竟，還要得到見佛聞法成佛，等到你究竟成佛了，你的壽命才是最長遠的。當你究竟成佛了，佛就是超脫于時空範圍之外。這些根本就製約不了他，他能于過去現在未來這些時間法中自由自在。我們現在你能進入過去嗎？諸佛能進入過去，過去無量劫的事情顯現無遺，時光倒流。我們只能從科幻小說上能知道一點，童話當中能知道一點。有能力就能變成現實，當你沒有能力就僅僅是故事幻想，諸佛有這種能力，超脫過去、現在、未來。
怎麼樣才能超脫呢，要明心見性。你的心還是爲外境所轉，你就不能超脫時間的製約。過去了畢竟過去，未來還沒有來，你也不知道。所以我們現在于萬法當中。我們還不能自由自在，現在還爲萬法所轉。我們起心動念隨業受報，過去習慣于什麼行爲，這一生這一世科起什麼樣的業，行爲業所主宰，超脫不了。等到你因爲行善，往生西方極樂世界，究竟成佛，就能超脫時空的範疇了。所以五惡五痛五燒是反面的，要善巧地把握自己內心，從起心動念，待人接物中積累善法。因爲這樣，你修行善法，我們這一世能形成福德，下一世能得到長遠的涅槃果報。
佛言。何等爲五惡。何等五痛。何等五燒。何等消化五惡。令持五善獲其福德度世長壽泥洹之道。佛要轉化這種惡世，轉惡爲善，能消解變化，轉化五惡的行爲，讓衆生能修行五善。怎麼樣能轉化五惡修行五善呢？把這些問題清楚地講解。這裏首先從問當中提醒大家注意，用問答來承前啓後，下面就是
其一惡者。諸天人民蠕動之類。欲爲衆惡莫不皆然。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺戮。疊相吞噬。不知修善。惡逆無道。後受殃罰。自然趣向。神明記識。犯者不赦。故有貧窮下賤乞丐孤獨聾盲瘖啞愚癡憋惡。至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富高才明達。皆由宿世慈孝修善積德所致。世有常道王法牢獄。不肯畏慎。爲惡入罪受其殃罰。求望解脫難得免出。世間有此目前現事。壽終後世尤深尤劇。入其幽冥轉生受身。譬如王法痛苦極刑。故有自然叁塗無量苦惱。轉貿其身。改形易道。所受壽命或長或短。魂神精識。自然趣之。當獨值向。相從共生。更相報複。無有止已。殃惡未盡。不得相離。展轉其中無有出期。難得解脫痛不可言。天地之間自然有是。雖不即時卒暴應至善惡之道會當歸之。是爲一大惡一痛一燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能于中一心製意。端身正行獨作諸善。不爲衆惡者。身獨度脫獲其福德度世上天泥洹之道。是爲一大善也。
這麼一長段講第一惡、第一痛第一燒。怎麼樣轉第一燒爲善法，轉第一惡爲善法，怎麼樣獲其福德度世長壽涅洹之道。惡是什麼，痛是什麼，燒是什麼，是怎麼樣轉五惡爲五善。轉化這種五惡之後，結果是什麼呢？福德度世，長壽泥恒之道，福德是怎麼樣行的？
其一惡者。諸天人民蠕動之類。欲爲衆惡莫不皆然。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺戮。疊相吞噬。不知修善惡逆無道。後受殃罰自然趣向。神明記識犯者不赦。故有貧窮下賤乞丐孤獨聾盲瘖啞愚癡憋惡。至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富高才明達。皆由宿世慈孝修善積德所致。這裏說殺惡者。由于我們愚癡無明，沒有這種智慧，由于欲望之心，世間上世俗的五欲之心，常使我們陷于惡法當中，與惡法相應。古來的善知識教人修善就是這樣，教人修行往往最初也是觀察自心，自己要覺悟自心。我們現在自己起心是善是惡都不知道，自己有嗔心他也不知道，這也是一種無明。叁十七道品修四念住的時候，最初覺悟是我們自己身體，你行住坐臥非常清楚，如果你不清楚你就沒有覺道之心。我在這裏看了經書，我在看經講理，你的心才能拉回來，要不你的心就跑到外面去了。身心不相連，不在一起。坐在那裏出神了，神跑到一邊去了，人在那裏發呆。精神跑到哪裏去了呢，不知道？你打他，他也不動，幹啥去了？他的心跑到一邊去了——這就是沒有覺悟。
我們時時刻刻要對自己身體的狀態要能覺悟過來，你是在幹什麼。出家人就要這樣，禅師不管出現什麼事情，好象他就心中有數，一點也不驚慌。不僅是禅師是這樣，他帶的弟子，每一個弟子當中，不像我們現在，行動張狂，沒有修行人的氣度，那就是修行人的規範。你從老師開始看，每一個學生攝像的，倒開水的，給老師當伺者的，每一個人都在行道的範圍內，一點都不慌張。我們這裏要叫你倒開水，東張西望，這種心思往往就在不斷地分心。我們看一行禅師的弟子，人家教得好，倒開水的，他把倒開水當作一種真正的修行。他不是去做事情，而是一種修行。拿著這一杯水，像端著我們自心，一點都不放縱，這整個過程就像在修行，非常安詳。我們現在倒開水滿地都是，你心沒有在這裏。修行的人，不是說離開這些事情你才去修，而是做這些事情的時候就是修行的過程。要把自己內心沈靜下來，能非常有次第。人家一聽你的講經，從聲音中就能感知他是在修行，不是在爲講而講。同樣我們聽經聞法也是這樣，聽經的過程就是修行的過程，看看我的心與講經說法是否相應。自己做什麼就是修行，要落實在自己行住坐臥過程中。你說話也是這樣，和任何人說話充滿自信，說話本身就是一種修行。用什麼心態，用什麼態度來說。怎麼說？注意這種心態，所以不管你幹什麼。只是分工不同，也許你在煮飯，但一切的一切都不妨礙你修行。用佛的心態，修行的心態去做這些事情。乃至你在世間上抗洪救災，做生意都要修行的心態去做。所以我們修行要從心態上來，沒有這種心態往往對自己沒有覺照心，往往很艱難。
諸天人民、蠕動之類，畜牲之類。欲爲衆惡，就是起心動念都想做惡事，另一種是他做惡世逃離不了欲望，所以欲是衆惡之本。莫不皆然。不管是天上也好，現在人，還是畜牲也好，起心動念都在做惡，無非是罪業。強者伏弱，首先標明這些人與人之間。你傷害我，我傷害你。能殺害別人的人稱爲強者，我們現在的世間就是力量強的，力量弱的人往往被別人吃掉。我們自己沒有能力就是別人案板上的肉，現在世間上人家想把你怎樣就把你怎樣，你想反抗都沒有辦法。不管是人還是畜牲都是這樣，力量強的把力量小的吃掉。大魚吃小魚，小魚吃蝦米。沒有能力的往往被有能力的人降服，這個世間上都是這樣。現在美國，他有非常強大的軍事力量，他到處打仗。這個世間上也是這樣，手中有點權利就欺負老百姓，無所不爲。這些老百姓沒有辦法說，你到哪裏去申訴呢。到這裏示威不行，那裏也不行，沒有威嚴。所以說這些世間上轉相傷害。你殺害我，我又殺害你，都是這樣的。所以說，你製約我，我製約你。你害我，我害你，轉相克賊。殘害殺戮。有的讓我們生身心苦惱，有的讓我們生命都沒有了。
疊相吞噬。就是我們說的大魚吃小魚，動物界中蛇吃青蛙，蛙吃蟲。你吃我，我吃你。往往在這種時候就能顯現，你害別人的人，把弱小的衆生害掉了，到最後你還是被別人所害，因果就是這樣。沒有智慧，沒有這種修善的智慧，常常背離于這些因果之道。沒有智慧，就自然背棄于因果之道而做惡法。因爲沒有智慧修善，常常做惡事，我們就不知修善。惡逆無道。後受殃罰。自然趣向。善有善報，惡有惡報，就是你自己的因果自然報應。所以這種神明記識。犯者不赦。
每一個人就有自心的神明，自性叁寶就是自性的佛寶，在第八阿賴耶識當中。我們自己起心動念，你做善事的善心種子就存于第八阿賴耶識當中。損傷衆生，同樣的，損傷衆生的惡念種子也存于當中。現前一念妄心，不知道多少生累計的業都在這裏面顯發。有形于無形，含藏于種子識裏面，就有這樣的果報。當你受了這種果報之後，這種結果才沒有，一定要受報應。
第二種是外來的神明，不僅是自心的神明。世間上有沒有這樣的衆生呢？有，有這樣的護法神。每年竈王菩薩上天的時候，農村裏家家戶戶非常小心，趕快燒幾燭香。善惡是從我們自心當中，自己知道。社會上有很多分工，實際上都是我們自己的需求，外在的神明也是大衆共業所感的需求。有善神惡神，寺廟裏有菩薩，有護法神，有土地菩薩。這些護法菩薩，外在的神明我們看不見，實實在在就有這些神明在。你犯了這種因果，到頭就要還受這種因果報應。
因爲自然爲惡，將來自然趨向于這些。所以就有貧窮下賤。這些就是做惡事的報應，沒有福報就貧窮。下賤呢，沒有勢力人家不尊重你。乞丐孤獨。小的時候就失去了父親，長大之後自己兒子又失去了，這都是從惡法當中生起來的。聾盲瘖啞。有耳不能聽到一切音聲，盲呢，有眼睛不能看，眼睛也是一種擺設。這些都是做惡世的一種報應。喑啞就是口不能言，啞雖然能發出聲音，只能啊啊說不清楚，不能說成非常清楚明白的，那叫啞。愚癡弊惡，沒有智慧，不要說沒出世間的智慧。叁輪體空，智慧方生。世間上的世智辨聰你也沒有，你沒有這些世智辨聰，非常愚癡。愚癡有兩個，世間上以爲是一種智慧，但佛法上來說偏偏是一種愚癡，世間上整人害人的心非常厲害，那叫世智辨聰。世間上的智慧，看起來這個人很能幹，往往…
《安居講法第二十六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…