..续本文上一页多次揭示这样的道理。他看见一群蚂蚁在那里，释迦牟尼佛笑了。他们问佛为什么笑，他说在迦叶佛的时候他们就是蚂蚁，现在还是蚂蚁，很难超脱啊。所以辗转其中，他的时间有多长啊？太长了。释迦牟尼佛痛不可言，我们就是在贪嗔痴慢疑中，释迦牟尼佛哀怜我们这些众生，让我们生起厌离心。总结一句就是贪嗔痴三毒的过患。无量寿经是讲净土法门的，要求我们往生西方极乐世界，和我们平常讲的菩提心的道理是不是一样？他讲无常，让我们觉悟无常，让你对那些恶事能出离。以自己的出离来帮助众生父母出离是报恩心。要在自己的生死觉悟过程中来，净土中把这些道理讲得没什么区别。如果你无常心，因果心，出离心，报恩心，菩提心不具备，你念佛怎么成就呢？念佛也不离这些基础的修行，知不知道人生是无常的？当你知道人生是无常的，你念佛就很精进。当人有因果心，你就深信不疑。当你有出离心，很快就能趋向于西方极乐世界。当你有出离心，就像上了膛的子弹，有动力。有报恩心的人念佛不仅是为自己，为天下的众生而念佛。由菩提心念佛，念念间来对治自己的烦恼，没有菩提心，你念佛不能落实到对治烦恼上。虽然不断烦恼可以往生西方极乐世界，你对治都不能，你说你念佛能达到功效吗？所以这一辈子在念佛的过程中还在增长贪心，嗔心。所以要发菩提心你念佛才容易，当你念佛不发菩提心念佛就很艰难。所以这是释迦牟尼佛给我们总结上面的贪心嗔恨心愚痴心的过患，下面要劝人修行了。要舍去这种贪心嗔心愚痴心，要求你舍离这些错误。
佛告弥勒菩萨。诸天人等。我今语汝。世间之事。人用是故。坐不得道。当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。曼佛在世。当勤精进。其有至愿。生安乐国者。可得智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。傥有疑意。不解经者。可具问佛。当为说之。释迦牟尼佛劝人，世间上的荣华富贵，情爱是不能满足的，没有究竟可言的。我们要珍惜这种机会，皈依三宝，精进修行。今天在讲往生西方极乐世界，释迦牟尼佛讲这种经法也特别不容易，为难信法门，所以我们要发愿往生西方极乐世界。一旦能精进修行，往生西方极乐世界，我们就能积累功德，圆满一切殊胜的功德。所以教育我们不得随心所欲，不能对不起自己，不能在人家后面修行，要争取修行在人家前面去。如果你有什么怀疑，对经书有有什么不理解，赶紧问佛。所以说这是第一段，正劝修者。佛告弥勒菩萨，弥勒菩萨是未来佛，将来还要度化众生呢。释迦牟尼佛就叫住弥勒菩萨来告诉他。前面是对阿难这些声闻众来讲，要求你出离心，修起来就成就了声闻的果位，你看，针对他的这种根基，释迦牟尼佛是对谁讲经说法都有含义。
佛叫弥勒菩萨和诸天人等，释迦牟尼佛说我现在告诉你们，世间之事，贪心爱心，欲望之心，嗔恨之心，为这些事情呢，人就是因为这些不能得到修行。劝化我们要把这样的事情好好地考虑，好好地思维。给你讲了一遍又一遍，要深入内心，要能思维这些道理。要决断要发出离心，要出离一切恶事情，择善而行。那些讲攀缘的，一定要选择善法，精进地修行，你不要在那里等。要从自己发心当中来求这些善法，我们自心就是如意宝。你要求之于内心，没有善念你可以发心啊。所在修行的时候，你们听得最多的就是发心，要主动去追求。所以一个方面要断恶，一个方面勤行善法，这两个方面都要修行起来。你不要仅仅说我这一辈子没做恶事就行了。
你父母亲生你不痛苦吗？那种非常痛苦，你不报恩就是犯错。佛性在你身上本质具足，你现在不发挥自己的佛性，你对不起佛性就是犯罪，这两个方面都要修行起来。世间上的情爱欲望，还有荣华富贵是保持不了的，当你一口气不来的时候，前面这种爱欲等等一切的事情终有别离的时候，有分散的时候。所以我们现在要看透，要为别离准备好。如果没有准备好就艰难，没有什么快乐可言了。
禅宗中有一个故事，说一个师父很喜欢他的一个古董，非常爱护。有一天他要出门了，他就交待这个徒弟，不要把我的花瓶打烂了。结果越小心越要出差错，古董就打烂了。他非常恐惧，他就给师父说我把你的花瓶打烂了。他想师父肯定会生气。没想到师父没有生气，烂就烂了，丢出去吧。师父说再贵的东西终有一天会破坏，出家人心里早就准备好了。假如你夫妻俩非常恩爱，当你准备好了，他离你而去时，你心里很平静，你受得了打击。当你准备好的时候，你就可以应对这些事情。我们现在就要有无常的观念，随时随地要预备好怎么面对无常。禅宗当中就讲，年要过完了，你准备怎么样。我们现在还健康，以后呢？你的智慧要达到那个地步，要随时随地为这些做准备。要知道世间上没有什么快乐可言，要知道我们今天能遇到佛是非常不容易的，我们应当精进地来修行善法。前面是劝我们要生起心，精进修学佛法，往生西方极乐世界。其有至愿。生安乐国者。可得智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒在人后也。你要不按佛法所说的去做，你就亏负经戒了，如果你还有不懂的，对经上的道理还有不理解的可向佛问。佛劝化世间上的人。
《安居讲法第二十四讲》全文阅读结束。