..续本文上一页一个地方再打一个洞还是没有水，地上到处是洞，但从来没有超出三尺深，他怎么能打到有水？所以恒常心比较重要的，我们修行当中长久地修行，选择了一个法门不要轻易放弃，要长久地修行，要能坚持，这叫常力。
善力就是依照善法欲来修。正确地修，就有欢喜心了。佛法是立杆见影的，我经常在说，我今天又发脾气了，别人也不高兴，这就是立杆见影。对自己对别人都有损伤，这种方法我们可以放弃，因为你不正确，让你自己生不起法喜，也让别人生不起，怎么办？我们要想办法，怎么样办事？所以直截了当，你能够把这种事情办成就立杆见影了。当你把佛法用正确了之后马上就有效应，如影随行。佛法就是这样，当你的心念能正确地开发自己的利益，找到一种正确的修行方法，是善的功效，就发挥出来了。两个人之间只要把这种方法选对了，两人的关系就能改善。当你起心动念正确了，一般来说方法就很容易正确。当你修行起心动念的态度每一步都不是很如理如法，那就很艰难了，所以说善力就是依法正修的力量，所以这三种力就是我们自己正式修行，依照佛法我们能长久地修，能够方便地修，能够正确地修。这是正当修行的时候，我们要具备这样一种条件。
定力，慧力，那是第四门。虽然自己有长久地修，有正确地修，有善巧地修，就能让自己一心一意。所以修心成就了之后，就能让自己一心一意地安心办道。你已经有定力了，修行已经有成就了。所以当你能达到一心不乱，不为不相关的因素来干扰自己，修行的时候能达到一心一意，修行就初步有成就了，定力就能显现出来了。把外面的恶法要停止下来，能把恶法停止下来，不再去做那些恶法，那定力出来了，修观成就之后，智慧力量能显现出来。能知道哪些该做，哪些不该做，每一时刻都能选择自己的正念。我现在听经，多少个念头并起，有听经闻法的念头，有外面散乱的念头，乃至白天上午有什么干扰自己你还能想起来，这是分心。在这些念头起来的时候你要有选择，先听经，听完经再说。你有这种选择就有智慧力量，随时你要知道自己在干什么，该干什么。如果没有这种选择力量，智慧力量，那你修行就很不具足了。问你现在在干什么，你不知道，那你选择什么呢？那很艰难。所以你这一辈子究竟要干什么，你要分辨清楚。你今天究竟应该干什么你要清楚，人对自己内心的要求要达到非常明白。你真正的需求你要知道，随时要选择。像你开车一样，前面有石头你要绕过去。修行就是这样，随时要选择。你跑得越快你的注意力越要集中，迅速作出反应。你不要睡着了才修，修到地狱里去了你还不知道。定力、慧力是修正我们内心，当这种修止成就就显现为定力。修心，让我们内心具备智慧力量，选择力量，修观成就。所以定力、慧力就是我们修行成就。我们因力、缘力是修行的一种根本，一种基础。意力、愿力是修行的助缘，要有这些条件你才能修行，正式修行的时候就要具备方便恒常正确修行。定力慧力，这四种就是针对于我们修行，从前到后，前后修行。平时给你讲你没学到这种程度。
下面多闻之力，是第五门，修行你要有理解，没有理解不行。你不理解就等于开车闭着眼睛开，不长眼睛走路当然危险。古时候有一个比喻，盲人骑瞎马，到了深坑就很危险，修行不多闻佛法，你的内心是黑暗的，不知道怎么修行，没有理解，所以说我们最初不要说修行。很多人就说我要闭关，我要修行。相应的经并没有听闻，相应的佛法你也从来不知道，你说你怎么修呢？盲修你修不出结果。看你修正什么了，修就要按照正确的方法修，不要按歪门邪道，错误的方法去修。所以要广学多闻，要依照三藏十二部，深入经藏智慧如海。要开发我们对佛法的理解，所以多闻之力是我们修行之中要发生智慧的理解，要知道怎么修行。这种多闻之力非常重要，这是第五门。
第六门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。你要修行，你要亲近大善知识，多闻之力是帮助你修行的。布施、持戒、忍辱、精进就是成就你的。你首先要布施，最容易做的就是布施。你自己有什么你要布施。不要把钱锁在柜子里面，舍不得拿出来做善法。他说等到我以后生病的时候用。发愿就发得不好，发愿将来生病？净天老和尚他就从来不存钱，走到哪里就布施给哪个寺庙。出家人就象昨天所讲的，象游禽一样，无所藏积，不要积累东西在那儿，那是麻烦。所以我们现在每一个出家人要能做到这个地步，你的财布施就做得很好了。现在看起来很不具足，都在往自己包里放钱，叫你供众出家人很少供众，放生就是人家在家人出钱，我们出家人不出钱，人家在家人布施我们出家人不布施，那就是颠倒。出家人常住上把你管完了，结果你还把钱藏积起来干什么呢？要拿出来做善事。很多人在问我：师父，你为什么不报帐？你本来没有挣钱，都是十方善男信女供养你的。有的人就要报，连自己上厕所也要报帐，那你麻烦不麻烦。所以说我们现在从现实生活过程中，你来看我们自己是否成就财布施，说明我们出家人财布施修得怎么样。
首先要从财布施中来修行。钱财都舍不出去他还能修行什么？最容易修的就是钱财嘛，所以在财布施当中你修行不起来的人修行难成就。十地菩萨最初一地就是修布施度，财布施、法布施、无畏布施。常住上你吃喝拉撒都把你养起来，两只眼睛不管事，有能力不拿出来用，怕出汗，那很容易生病。该出汗你不出肯定要生病，所以我说大家该拜佛要拜佛，该做事还要做事，布施嘛。当然做事情要出汗，你坐在那里就不出汗了吗？所以要求大家要把能力布施出来，吃了饭要消灾嘛，不消灾怎么办？我常听居士出家人说这样关你的事，那样不关你的事，吃饭就关你的事。我说常住上也拿这种方法，你大小便不关常住上的事，不修厕所怎么办？你吃饭也不关常住上的事，干嘛要给你煮饭，你安身立命也不关常住上的事，我看这个庙就不用修了。殿也不用搭了，厕所也不用修了，多简单，我自己去修吧。所以我们人享受了一分我要准备奉献两分，能够消灾。要把自己的能力要布施出来，不要这样我不会，那样我不会，有能力是举手之劳就能办的事情，这样不关你的事，那样不关你的事，出家人在这个份上就很艰难了。我力所能及的扫地都是一种布施，在我们人的身上除了钱外还有很多宝贝，你没有认识到。你不能布施，所以你修行很难修起来。到最后是无畏布施，不损伤众生，不让众生害怕。要成就众生，众生见了你就欢喜，众生见了你不恐惧，那叫无畏布施。要守戒，布施度对治悭贪不舍的烦恼。这就是修行，要落实在布施度当中。你每天给自己规定功课，你布施多少，有钱布施钱，有能力布施能力，有汗水你布施汗水，这都是布施，象这些你要落实在每一天的布施过程中，你没有奉献就不行，修行就修不起来。
第二种是戒，防非止恶。最初是声闻戒，你要修行起来。到最后是我们这种菩萨戒，要发布施心，大菩提心、承担心、奉献心，与此背离的心我们不发，那叫戒。
第三种是忍，忍是忍辱，由修行来的艰难困苦，我们热天修行，我们比丘穿衣，把衣袍穿在身上好象很不自在、要出汗、要有忍，没有忍力是不行的。我们诵经很艰难，要有忍力，拜佛也要有忍力，没有忍力不行的，你看经书也要有忍力。你整天坐在那里面要看，不忍是不行的。
第四种要精进，把自己的力量全部奉献来修行。精进地去修行，精进是针对善法。我们修行要成就六度波罗蜜，所以说，这后面两门正式修行的时候就有修与行的分别，修和行两点不一样。
前面四门是说修上的，后面两门是说行上的。修是修正，改正错误，行动了就是正面积累功德，修行六度波罗蜜，听闻佛法，正式修行，正面地积累功德。修呢是要改正一些错误，因力要改变自己不发心这种错误。缘力要改变依赖于佛菩萨这种错误，要广结法缘人缘，不要闭关自守，损伤众生。意力和愿力要发心。心里发不起来，没有意志力，没有愿心。要改正内心的东西，改正没有方便之力的，改变不长久，也是修行的弊病。要改变不正确的行为。修和行还有区分，所以这里就把修行当中的每一个细节都讲得非常细致了。
第七门，正念止观，诸通明力，就是依修行而成就的德相。正念力是舍掉一切有为法，不执着于一切有为法。勤修万善而不执着于万善，不执着于所断的恶相。努力地度化众生，能舍弃自己的执着相。进入自己没有执着的，一无所著的实相当中。所以叫正念，不住于邪相，能舍弃于一切有为相，住于无畏相，叫正念力。正念止观，就是我们依正念而停止恶法，安住于修行的环境依法而修行，这叫止观力。止就是停止错误，自然就正了，观是一种智慧，依于正念，起心动念都明正确的念头。智慧自然就落实下来了，离开愚痴的见解叫正观，依靠正念力和止观力成就诸通明力。
诸是表示多，通就是神通。就是神通的力量。明就是三明，要知道那些过去世的事情，天眼，能知道很远的事情。他心能知道人家心里面的事情。明就是一种智慧，神通智慧力量能成就。依正念和止观的力量成就神通和智慧。这是我们自己修行成就的功德。从最初修行改正错误，到正式修行，三明六通，是自力究竟圆满。如法成就诸众生力，就是利益众生的力量。如法调伏众生，依据佛法来调伏我们内心的烦恼，调伏自信的众生，内在的烦恼因没有了，外在的众生果就自然度化了，所以依照佛法来调伏众生。一个是调伏自性众生，从自己修行上来。当你有修行了就能调伏众生，没有修行了就调伏不了。从外在来说调伏众生要有方便力。你自己修行对自己再严格也不为过，对于众生要有方便善巧，没有方便善巧度化不了他。还要有威德力量，没有你还降服不了他。所以我们要依照佛法来调伏诸众生力，所以总结自利利人，诸多种力量，往生西方极乐世界的这些菩萨都具备这些力量。我们今天呢，依于念佛，将来往生西方极乐世界也要具备这种力量。对于我们这一辈子的修行也就讲说清楚了，你应该怎么修行。所以在赞叹西方极乐世界往生的同修诸力具足，就是从因至果，自利利人。教会我们如何修行，如何修正自己的缺点。如何成就自己的功德，如何利益众生。这些力量不是要等到往生西方极乐世界才修，我们今天就要具足。
《安居讲法第十八讲》全文阅读结束。