..续本文上一页善法。我们今天念佛，念念发愿往生的时候，我们在内心里就种下这样的善根了。到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，观世音菩萨，去听经闻法，救度众生。这样的善根在自己八识田中就种下了，所以你要发菩提心，念念之间都是这样起心动念，把这样的善根种在我们内心了。我们深信不疑，我们自心非常欣喜，那时就能听闻佛法。如果你心里面怀疑，将来这种怀疑的心就是能往生西方极乐世界，有怀疑心往生了，要往生边地。人家是莲花化身，你是包胎，莲包里多少生多少世出不来，要把你这一辈子怀疑的因果受了之后你才能出来。
清朝末年有一个大居士，他信佛法，但心里还没有清净，还有一些散乱怀疑。但他很有智慧，他写了一部论来赞叹西方极乐世界，他也发愿往生，他一口气不来就走了。他弟弟梦见他在西方极乐世界，就告诉他弟弟我生前因为怀疑散乱，我往生西方极乐世界在包胎中经历了五百岁未见到阿弥陀佛，现在刚刚出来。往生西方极乐世界，还是要看你的信心有没有。如果没有的话，你到西方极乐世界遇到的缘也不一样。其实相对于大众来说，我们大家的根基都差不多，看你遇的人怎么样。你要遇上最让你恭敬的大善知识，讲经说法最圆满的，这一辈子能让你发菩提心，决定不怀疑心，往生西方极乐世界。你遇缘遇得好，遇到大菩提心的缘，让你发菩提心的因，将来你往生西方极乐世界就不一样。教你能持戒恭敬三宝，出家，大做善事，那对你往生西方极乐世界的品位就不一样了。要是你遇到这种老师并不讲菩提心，仅是给你讲娑婆世界很苦，我们要出离。大菩提心你不具足，你想逃离娑婆世界，将来你往生的时候品味就不高。你现在没有听法师讲经，仅是听一个老太婆在说，你一听往生西方极乐世界好，我也要往生。但是发心，恭敬三宝，守戒等等这些外缘，非常殊胜的佛法，你没听到也没有修行，将来往生的时候遇因缘就不同。所以这一辈子你要发心遇上一种非常殊胜的缘份，广结众生的缘份。发了这种愿心，你将来遇上的因缘都不一样。
有一个老居士，他说我发愿从我现在一直到我往生，希望我不要遇到病缘，大恶病就把自己念佛的心分散了，这愿发得好，这个老居士一直到往生身体都很好。有人叫出家人买医疗保险，买医疗保险有什么用呢，你发愿生病呀？出家人应该从修行当中来保险，假如你不修行，保险也没用。你念佛念不起来怎么办？所以像象这个老先生这样发愿很好。他也教我也发这种愿，叫你不要生病能健康地平安往生。我说这种愿好，我也发这种愿。所以说让自己健康，不生病多好啊，能健康地往生。要发愿，所以这是发愿的力量。因力、缘力，要把自己内心的善根种子种好。内因怎么修？起心动念就是种子，开言吐语就是种子，待人接物就是种子。我们今天做什么，我们现在的行为，善的这种行为就种下善因，善的果。你做坏事就种了恶因，所以我们今天念佛就种念佛的种子。我们今天布施就种下布施的善根，我们守戒就种下持戒的善根因缘。就是从现行当中，尽量在自己现在的行为过程中积极地修行，六度万行都要修行起来。当你把所有的佛法都修起来，你的善根种一定能种下去。通过我们今天这种行为，如理如法地行为来种善因，将来就会遇上非常殊胜的大善知识，就能听闻正法。我们今天往生西方极乐世界的人种念佛成佛的因，遇的缘是什么缘，阿弥陀佛的这种缘，观世音菩萨的这种缘，大势至菩萨这种缘，西方净土法门这种法缘。
我们现在都帮助周围的同修，一起学修佛法，一起修功积德，一起发心往生西方极乐世界，不损伤众生，用佛法来利益众生。所以我们现在广结人缘，将来又遇上阿弥陀佛这种缘，内因外缘都具足，往生就决定了。所以说你现在不要种什么缘，种轮回的缘，生死的缘，去结冤家，搞坏事。等到你要死的时候，你所做的恶因就会显现，为临终时四大解体的时候显成各种缘份。你平时喜欢吃辣椒，你看到辣椒来我多舒服啊，这下你随着辣椒去了，冤家对头就找来了，把你引到轮回当中，生死当中。你平时最讨厌的这个人，临终的时候他也要来送你，你一看这人来了，你心里很不高兴要嗔恨，就把你引到三恶道中去了。所以你临终四大解体的时候，你一生的善恶要像放电影一样出来了，你因为一念悭贪心就把你引到恶鬼当中。一念嗔恨心就把你引到地狱修罗中。不讲因果，你平时所做的坏事，到临终会显现各种的因缘。所以我们临终时显现什么样的环境，跟我们在生的时候非常相关。你平时专心修行，阿弥陀佛显现把你引到西方极乐世界去了。所以我们种的是这种缘份。内因外缘对于修行非常重要。
第二门，意力、愿力，是修行的一种方便，一种条件。什么叫意力呢？就是我们内心所发的心，那叫内心里所发出来的求往生的心，求成佛的心，求菩提之心。从我们心底里真实发起内心，那叫意力，所以说你发不发心呢？你现在发心睡觉还是发心打游戏呢？你是发心到世间上去，还是发心念佛往生西方极乐世界呢？这种发心很重要，是我们修行能不能修起来的条件。你内心不发这种心就没有办法了。所以我们现在很艰难，不管是在家人出家人，能不能发心皈依三宝，往生西方极乐世界，依戒修行。能不能发心断除肉食，依戒法而修行。内心里愿望都发不起来，你叫他断肉食怎么断得了。内心里修行的意愿都没有，你叫他怎么听经闻法，怎么修行？他内心里没有意力，愿力呢，要发愿。我们在佛菩萨面前烧香拜佛，自己虔诚地发愿。我将来愿怎样，我愿往生西方极乐世界，我愿健康往生，我愿迅速成佛，这些愿力，你自己发不发呢？内心的力量是不可思议的。要反观我们内心你愿意干什么，你内心里面在想什么，一天二十四小时你把自己内心反醒一下。我们现在如果说你心里想什么，都有一个东西给你记录下来，你就知道你整天在想什么，欢喜什么，你发些什么愿。所以这种意力和愿力是我们内心的愿望，所以这种意力和愿力是我们修行的条件方便。这是第二门。
第三门，叫方便之力、常力、善力。有内因外缘也有愿望，你要正式开始修行了。就是正修行之力。你要有善巧方便，没有方便的力量修不起来的。你今天一念佛听经你就瞌睡，你说听经闻法好像不相应了，而是无量劫有瞌睡的业缘在障碍自己。要善巧方便对治瞌睡，瞌睡遇上枕头就完了，你听经闻法一会儿就过去了。你要有方便力，我坐在那里我瞌睡，我跪在那里听，还不行，我擦点清凉油，慢慢地瞌睡就被赶跑了。没有这样的一种修行方便是不行的，一早上早殿你打瞌睡，为什么啊？要有方便，检查是你睡得太晚了，第二天你睡眠不足，所以头一天晚上你早一点睡啊，不要等到十点以后才睡，要有这些方便力。这种瞌睡是睡眠不好，意志力不强，自己没有对治方便，你有这些对治方便的时候，他自然就能成就了，瞌睡就不来了。我们现在世间上做生意的时候，就有方便，鼓动别人买你的东西。你现在能鼓动自己吗？你要有这些方便。我们最初开始出家开始学打坐，双腿一盘，没有方便不行，盘上去腿疼得不得了，就只有放下了。有人双腿一盘，他就叫人把自己的双手绑起来。这样经过两三次之后，一个小时痛，一坐痛一个小时，经不了几个小时痛过去了，腿慢慢痛过腰部再也不痛了，以后再打坐就能轻松了，你没有这些方便怎么成就呢？
世间上的艰难困苦就是帮助我们修行的。你没有这些方便怎么能行？当我们自己要修行的时候要依照佛法，善巧地修行，那叫方便力。要想尽千方百计来成就自己的修行，这叫方便力，你现在有没有呢？你懂不懂方便力？假如你还不懂，居士最厉害的就是打方便妄语。他今天上寺庙给师父说，我今天又打了个方便妄语，他说我老公不让我出来，他把我关在家里要给他煮饭，结果我提着菜篮子就到圣水寺来了，这也是方便妄语。非常善巧地达成他的目标，为了达成目标你要想些方便，要用这些方法来成就自己。世间上的那些人搞工程，内江修建非常紧张，你要包工程很难，人家都在想方便，要接人家的工程都要请人家吃饭，走后门，你把人际关系搞好了，大工程你就拿到手了。世间上人都知道怎么去成就这种目标，我们现在出家人修行人，念佛念不起来他就算了，你念佛念不成，你做什么都做不成。根本不去想一些善巧方便，不去想些方法。这样的人就是头脑简单，一根经，只有一根经的人修行很难成功。他不想方便成就自己的方法，你要找原因，不找怎么行呢？所以要找到我们修行当中修不起来的毛病在哪里，对症下药。把毛病一解决，自己的修行自然就起来了。要讲究这种善巧，我们现在对一个人要善巧，哪一种方法才能教育他，依照佛法善巧地修行就叫方便力，
什么是常力呢？恒常，依法要长时间地修，不要修了一会儿没感应自己马上就丢掉了，见异思迁，做一件事情稍微遇到一点挫折自己马上就放弃了，没有意志力，恒常力，不能坚持自己的修行就很艰难。我们最初修行的人要突破的就是这一关，你听人家热闹，你自己不习惯于修行，你念佛念不了一会儿，你要慢慢地加强自己修行的力量，时间慢慢地延长。当你能习惯了这种修行，这种佛法久而久之就上道了，哪一件事是轻而易举就能成就的呢？修行比世间上任何事情都要艰难。练武开始要吃多少苦，都要锻炼，如果不能坚持下去就练不出功夫来。我们念佛也是这样，没有一种恒常心，不能坚持修行。刚遇到一点马上就丢掉了，那就不容易成功。所以依法恒久地修，这是一个决巧。你说记忆力好是决巧，多背多记忆。世间上人发了大财的，他们并不是有多好的智慧，有很多是没有文化，智慧也不高，说话还笨笨的。但是人家能发大财，人家不轻言放弃，有恒心。你没有恒心好象很聪明，智慧好没有恒久心。就如这里打个洞没有水，到另…
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