《利器之轮》讲记(三) 智海法师讲述
2002年·四川省内江市圣水寺
各位同修，我们昨天已经讲到《利器之轮》的第十六段。第十七段，尽管在生活当中，我们或许说是发了自己的信心，皈依三宝，随时随地准备亲近大善知识。但是在生活当中，往往会出现这样那样的事情，让我们心里面不舒服。亲近老师，无法得到老师的高兴；皈依三宝，好像很多时间过去了，三宝怎么对我一点影响都没有呢？我们祈求佛菩萨，做了很多的善事，但是三宝好像没有理我，没有影响。原因是什么？我们要能够在现实生活当中检讨自己。亲近大善知识，无法取悦这些善知识，善知识对我们的行为或许说还没有给予指导；皈依三宝，三宝的感应好像还没有显现出来。那么这个时候，一般的人就会埋怨了。埋怨什么呢？埋怨三宝没有感应，埋怨佛法僧三宝不慈悲，埋怨老师好像没有很关注我。在现实的生活当中学了佛，我们深信因果，明白这一切都是因果造成的。
我们在现实的社会生活过程当中，应该检讨自己。检讨自己什么呢？在我们过去世的时候，和现在生的时候，我们没有遇到善知识，或者说没有追随这些善知识；对于三宝，我们也是非常轻视。没有把自己的恳切心、虔诚心、恭敬心显示出来。我们的内心里面，偏偏喜欢结交行恶的朋友，偏偏喜欢引诱我们进入红尘享受，造这种恶业，造那种恶业的人。在我们现实生活过程当中，是不是这样的？周围都是叫你学好的，我们心里有点不大耐烦，厌烦这样的世界。这个又要叫我学善，那个又叫我学善，自己感觉不好受。学习的时候，老师在教育，家长也在教育，周围的一切人都在教育，都要说：“你好好努力哦！”感觉到的是什么？我们感觉到的是负担。我们学佛以后，每个同修见了你：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，要行善事。”我们心里呢？偏偏我们行善事的这一片善愿，还没有发起来。我们内心里面，还喜欢放逸，还喜欢这边玩一下，那边玩一下。“只是叫我行善，为什么没有教我怎么享乐的呢！”在现实的生活当中，我们本身的愿心还在红尘的享受过程当中。我们轻视三宝，轻视善行，那么今天就因为我们对三宝的不恭敬，对善知识的不恭敬，我们今天遭受到了这样的命运。学习的时候，无法引起老师的高兴；修行的时候，好像迟迟得不到三宝的感应。这些都是来源于我们过去亲近恶因，不亲近善因这样的障碍。
所以说，我们一旦反省到这样的因果行为的时候，我们今天就要发心，对这些能够教我知识、道德、修行的善知识，能够救我们出离苦海的佛法僧三宝，我们就要发一种决定心，时时刻刻不背离三宝，时时刻刻能恭敬三宝。遇到这些善知识，自己能够努力照善知识的教导去做，从我们内心里面发欢喜心，发随喜心。这个非常重要！愿意今天承受这样的恶果。我们无法得到善知识的垂青，我们现在迟迟得不到三宝的感应，我们不去埋怨善知识，不去埋怨三宝，以我现在承受这种恶果，愿天下所有一切众生都能够把过去世不圆满的行为忏悔干净，都能够在今天的时间，就有人教我们；修行的时候，就有人引导我们。让我们求三宝加被的时候，因为我们的恭敬虔诚随即就能够得到感应。我们发愿，在承受这种结果的时候，我们发这样的善愿。
在佛法上，一个就是接受我们过去世错误的行为，所引起的一种恶果，这叫受；第二个，把自己的善良心愿，布施给尽虚空遍法界一切众生，这叫布施。时时刻刻，把受与布施两种法门修好。所以说，遇到生活当中点点滴滴，都要落实这样的修行法门，要立下坚固的誓愿。这是遇见我们在学习生活当中，或者说是在修行过程当中迟迟没有感应。念佛，念了几十年了，好像还没见到阿弥陀佛；修行，参禅打坐很久了，还没明心见性。它的障碍来自于哪里？就来自于这些地方。往昔时候，我们对佛法的背离，对善法的背离，就即使是在今天的世间，我们自己检查一下自己，内心里面是不是时时刻刻对佛法生起亲近的意愿？我们内心里面有没有背离三宝，背离修行的时间。当我们检查出内心里面有一种潜在的，想逃离于修行，想逃离于善法，想逃离于这些善知识，有没有这种心？有。表面上说：“善知识好呀，我们知道要这样学。”内心里一见到就躲：“咋今天就遇到了！”不修行的时候老是说这个修行如何如何之好，真正叫你修行的时候了，“哎哟，师父今天我没有空。”咋回事？怕修行。没有学习的时候，哦哟，这个咋样咋样地好，真正要叫你学习的时候：“算了，我还要玩一会儿。”是不是这样的呢？平时，他说佛法咋样好，真正有机会听经闻法了，我们又躲到一边去了。算了，我有这样的事情，我有那样的事情；有这样的障碍，有那样的障碍。
为什么会出现这样的障碍？说句老实不客气的话，就是我们过去世面临这种学习机遇的时候，我们内心里发的那颗心没有圆满。乃至于今天的时间，我们面临三宝，面临善知识，面临佛法的时候，我们自己虽然说表面上在听经闻法，但是我内心里面在想着其他的东西。希望去看会儿电视，打会儿游戏，睡会儿觉，聊会儿天，我们内心里面想的是这些东西。在业果行为上，这叫等起的心念。什么叫等起的心念？你今天面临这盆花，面临这个人你起一种什么样的心念，在以后你再遇到类似的人的时候，这种心念又起来了。它会起一种障碍。你发圆满的心，善心那比较好，走到什么地方遇到什么样的佛法，你比如说我们现在，我们就从欢喜心上说起走。老法师讲经，我一次两次听不懂，但是我欢喜，很难得遇到这样的老法师。我欢喜，我赞叹，我就是要听，听久了我就能听懂了。当你有这种欢喜心的时候，一天一天地增加，以后再遇到讲经说法的时候，我的内心它就不由自主地欢喜起来。这种心念，在佛法上就称之为等起。
所以说，在整个学习和修行过程当中，最重要的是培养我们对生活方方面面的欢喜心。这个欢喜心比较重要的。如果欢喜心你没有培养出来，那对不起，对以后它会有障碍。对佛法是这样，对世间上的善知识是这样，对我们周围的同修是这样。当你见到一个人，我们内心里是排斥的，是厌恶的，对不起，这个排斥的心理，厌恶的心理在下一次见到他的时候，它又同样地会涌起来。当这种心理一而再，再而三地涌起的时候，排斥的心理和厌恶的心理，它生起来一次就加深一次，生起来一次就加深一次。我们的业，就是在这样地增长。同样的道理，假如说生活当中有一个我见到非常欢喜的人，第一次见到欢喜，第二次见到欢喜，第三次见到欢喜，这样的欢喜心念也在不断地增加。所以说，修行实际上就是把这个道理用得非常好。我们面临生活的时候，你欢不欢喜？当你不欢喜的时候，你厌恶的心它就不断地增加；当你面临学习佛法的时候，你欢不欢喜？只要你内心里有一点点不欢喜，对不起，这一点点不欢喜的念头就像个种子一样，不断地在生长，不断地在扩大，不断地在增长它的力量。所以说要注意。
我们内心里，欢喜不欢喜都是一颗种子。如果你不小心，增加的是对众生的厌恶心，对不起，你从众生身上不能够得到很好的利益。见了善知识，我们对善知识是排斥的，一次排斥，两次排斥，那么在以后再遇到这样的善知识，再想亲近善知识的时候，条件不具备了。你自己的业，起心动念，行为结果，把自己障碍住了。我们的业障来自于哪里？百分之七八十都来自于这个地方。所以说，我们现在说：“我有障碍了，我念这部经念不下去了，修行佛法修行不下去了，学习学不下去了。”这是什么？障碍。这个障碍来自于哪里？就是这样的心理，起心动念。所以说，要把这样的一种业果机制理解。理解了之后，在自己生活当中见了谁我都不嗔恨，见了谁我都不排斥，见了善知识我打心眼里高兴，打心眼里愿意亲近。皈依三宝，我愿意用我生命的力量来皈依；我们面对学习的时候，我全心全意用我至诚恳切的欢喜心来学习。这种心态比较重要。
所以说，大德善知识教我们修行，修行有个诀窍。什么诀窍？就是说每次，比如说打坐，打坐的时候思维打坐的功德，让自己心里生欢喜心。坐在这里，让自己随着自己的呼吸，把心沉静下来，把其它的杂念全部驱赶开。当你坐得有点滋味了，正当利益生起有点滋味了，这个时候可以了，你可以下坐了。正在自己高峰的时候，不把这个势头用尽，正在欢喜境界的时候，要到达顶点了，好，我现在可以下坐了。为什么？始终培养我对打坐的欢喜心。只要你超过一点时间了，本来现在的功力只能够坐到半小时的，这半个小时之内你就觉得非常欢喜。如果说你打坐超过这半个小时，你心里的排斥情绪就起来了，身体上的反应它就起来了。身体上痛，心理上也就慢慢开始，“哎哟，还要不要坐呢？还要不要坐呢？”有点厌恶了。一旦过分了，有点厌恶出现的时候就已经过头了，就要让我们的欢喜正在起来的时候，好，我们可以留点余兴，留到下次再来享受。我就可以轻而易举地出坐了。
像这样，打坐一次，我就培养一次欢喜心；打坐一次，我就培养一次欢喜心。每次打坐，我都在培养欢喜心。负面的心理以及生理的反应，都还没有开始出现。这就是最初修行的诀窍。这样子，经过一段时间的锻炼之后，我们对打坐的欢喜心就培养得非常浓烈了。念佛也是这样的，功课也是这样的。为什么说一开始不要把功课定得太长？刚刚皈依，刚刚学习，我们一下就决定：“我要念五个小时！”开始念，一个小时，一个半小时，你心里还能够欢喜；再念，三个小时，四个小时的时候，“哎哟，我为什么要给自己定这么长的功课嘛！好难受呀！”心里就开始有反应了。当你心里开始出现反应的时候，它的负面因素就开始出现了。像这样久而久之积累起来的负面因素，它就是我们的障碍。所以说在生活当中，你面临任何一个众生都要明白，他是我们成佛的父母，是我们的法身父母…
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